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Lectura bíblica: Ef. 1:16-17; 3:14; 1 Co. 14:29b; Hch. 2:42a; Ef. 4:14
En este semestre del entrenamiento, estoy profundamente preocupado por todos los entrenantes, especialmente por los jóvenes. También creo que lo que les voy a compartir en este mensaje será de ayuda para todos los santos que están en el recobro del Señor. Creo que ustedes se han enterado de que a partir de septiembre de 1987, un grupo de hermanos que habían estado entre nosotros muchos años se volvieron muy disidentes. En los cuatro años recientes, ellos han hablado e incluso escrito muchas cosas que son divisivas y muy engañosas. Durante este tiempo tomé la decisión de no pelear con ellos. Por lo tanto, no dije mucho, pero por el lado positivo, recibí una carga del Señor para liberar más y más mensajes sobre la Palabra divina. A partir del verano de 1988, después que habían comenzado su conspiración, hablé más. En primer lugar, en 1988 presenté el Estudio-vida de Levítico. Luego, desde 1989 hasta 1991, presenté consecutivamente los mensajes del Estudio-vida de Números, Deuteronomio, Isaías, Daniel y Zacarías, y Jeremías y Lamentaciones. Ahora estoy a punto de terminar el estudio-vida de los profetas del Antiguo Testamento en un estudio de los Profetas Menores durante el Entrenamiento de verano que está por venir. Durante el mismo período, además de publicar todos los mensajes del Estudio-vida de estos libros del Antiguo Testamento, he dado conferencias en varias ciudades, incluyendo Seattle, Cleveland, Atlanta, Pasadena, San Diego, Taipéi, Berkeley y Anaheim. En todas estas conferencias, di algunos mensajes cruciales para el recobro.
En este mensaje y en el próximo, quisiera aprovechar la oportunidad para aclararles a todos los santos la situación actual en el recobro del Señor. Entonces sabremos dónde estamos y también sabremos cómo enfrentar la situación actual. Repito que no tengo la intención de pelear con nadie. Durante todos los años de mi ministerio nunca he llevado a cabo la obra del Señor poniendo énfasis en lo negativo. Al contrario, siempre he realizado la obra ministrando lo positivo. Por lo tanto, lo que voy a compartir en este mensaje no es algo negativo, sino muy positivo.
En el mensaje anterior abarcamos cuatro de los requisitos previos para poner en práctica la vida de iglesia conforme a la manera ordenada por Dios. En este mensaje continuaremos con el quinto y el sexto.
El quinto requisito previo es ver claramente la situación actual en el recobro del Señor. Debido a que estamos en el recobro, debemos conocer la situación actual del recobro. No debemos ser indiferentes, sino que debemos conocer la verdadera situación. Esto requiere que nos adentremos en la naturaleza intrínseca de cada problema.
Según el principio ordenado por Dios en Su creación, no hay nada que pueda existir sin tener dos lados. Incluso una delgada hoja de papel tiene dos lados. Además, según lo ordenado por Dios, para existir, muchas cosas no sólo necesitan dos lados, sino también una cáscara exterior y una realidad interior. Una nuez es una clase de fruta, pero su apariencia es áspera y resistente. La cáscara de la nuez no es la verdadera nuez. La verdadera nuez no es la cáscara, sino la pulpa, el núcleo. Cuando comemos una nuez, no comemos la cáscara, sino la pulpa. La cáscara de la nuez y la pulpa son dos cosas diferentes.
El libro de Jeremías puede compararse a una nuez. Por muchos años no entendí este libro. Cuando lo leí por primera vez, no lo aprecié. No obstante, había dos versículos en Jeremías que nunca pude olvidar. El primero fue 17:9, que dice: “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, / e incurable; / ¿quién lo conocerá?”. Desde mi juventud, me he acordado de ese versículo. Me ha ayudado a no confiar en cualquier corazón, incluyendo mi corazón, porque el corazón del hombre es engañoso. El segundo versículo es 13:23, que dice: “¿Podrá cambiar el cusita su piel, / o el leopardo sus manchas? / Entonces también podríais vosotros hacer el bien, / quienes estáis acostumbrados a hacer el mal”. Este versículo dice que es imposible cambiar la naturaleza pecaminosa del hombre. Jeremías compara la naturaleza pecaminosa del hombre con dos cosas: la piel del cusita y las manchas del leopardo. El hecho de que nadie puede cambiar estas dos cosas indica que la naturaleza pecaminosa del hombre es inalterable. Mientras escribía los bosquejos para el Entrenamiento del invierno de 1991 sobre Jeremías, me vi obligado a adentrarme intrínsecamente en el núcleo del libro de Jeremías. Fue entonces que el Señor me mostró el contenido de este libro.
La manera de ver claramente la situación actual del recobro del Señor es mediante la oración exhaustiva (Ef. 1:16; 3:14). Cuando usted escuche lo que dicen los disidentes, no se deje engañar por las apariencias. Lo que dicen en sí es simplemente la “cáscara”; no es el núcleo. Cuando usted escucha cualquier cosa acerca del recobro del Señor, no la debe recibir inmediatamente. Más bien, debe llevarlo al Señor en oración. No debe orar solamente una vez, sino una y otra vez, hasta que haya orado exhaustivamente.
Para ver claramente la situación actual, necesitamos un espíritu de sabiduría y revelación. Pablo quería ayudar a los efesios a conocer la economía de Dios intrínsecamente. Oró dos veces al respecto. En Efesios 1:17 pidió que tuviéramos un espíritu de sabiduría y de revelación. No oró por la mente ni por la parte emotiva; oró por el espíritu, y éste no es un espíritu de conocimiento y entendimiento, sino un espíritu de sabiduría y de revelación. A fin de conocer intrínsecamente la economía de Dios, necesitamos más que conocimiento y entendimiento; necesitamos un espíritu de sabiduría y de revelación.
Luego, en Efesios 3:14-19 Pablo oró por “esta causa”: que conociéramos a Cristo de tal manera que pueda hacer Su hogar en nuestros corazones. Por esta causa en particular Pablo no oró a la ligera, sino que oró de modo serio y formal, doblando sus rodillas ante el Padre.
A fin de ver claramente la situación actual en el recobro del Señor, necesitamos estar libres de prejuicios. No debemos decir nada por prejuicio. Más bien, debemos aprender a estar tranquilos y llevar todos los problemas al Señor.
Para ver claramente la situación actual, no debemos tener parcialidad, es decir, no debemos tomar partido en ninguna controversia.
También debemos aprender a enfocar la situación sin afectos personales. Debemos aprender a no expresar nuestras preferencias personales acerca de las cosas. Debemos saber quiénes somos. No somos nada. Somos pequeños esclavos del Señor que estamos en Su gran casa, y no debemos decir que nos gustan o disgustan ciertas cosas. Debemos decir: “Si el Señor me muestra esto, lo aceptaré”.
Finalmente, debemos carecer de opinión personal y estar llenos de discernimiento espiritual (1 Co. 14:29b). A veces las letras o, c y e son difíciles de distinguir. Si no ejercemos discernimiento, podemos leerlas equivocadamente. En el idioma chino varios caracteres, o símbolos, tienen formas que varían sólo un poco. Por ejemplo, el carácter que significa “cielo” y aquel que representa “monstruo” son casi iguales. Por lo tanto, a veces es difícil distinguirlos.
Cuando tratamos de entender la naturaleza intrínseca de los veinte “problemas” planteados por los disidentes, podemos ver que ninguno de estos problemas es sencillo. Cada uno es muy crucial. Y estos veinte puntos muestran claramente que debe de haber habido una conspiración entre los hermanos disidentes. Sin una conspiración, ninguno hubiera podido presentar todos estos puntos. Para entender la naturaleza intrínseca de estos puntos, no debemos tener ninguna opinión, sino que debemos estar llenos de discernimiento.
Debido a la rebelión en los últimos cuatro años y medio, muchas cosas negativas han sido habladas por los hermanos disidentes. Muchas de estas cosas se han distribuido por escrito, y algunas se han hecho lemas. En este mensaje y el próximo, mi intención es tener comunión con ustedes acerca de los veinte “problemas” planteados por los disidentes.
El primer problema es el de control; este problema consta de cuatro puntos. El punto principal que presentan los disidentes respecto a su condenación para conmigo es que tanto yo como la oficina de Living Stream Ministry controlamos a las iglesias.
Los hermanos disidentes usaron la expresión la centralización del control. Cuando su conspiración comenzó en septiembre de 1987, yo estaba en Taiwán dirigiendo un entrenamiento para los que sirven al Señor a tiempo completo. En diciembre del mismo año regresé a los Estados Unidos. Poco después, cuatro de los disidentes vinieron a hablar conmigo. El primero en hablar usó la expresión la centralización del control. Hasta aquel momento, nunca había oído tal expresión. Mientras esperaba saber el significado de este término, el hermano dijo que ellos consideraban mi centro de entrenamiento en Taipéi un centro para controlar a todas las iglesias sobre la tierra. Él dijo que había control al grado que todas las iglesias sobre la tierra tenían que informar al centro de entrenamiento en Taipéi acerca del horario de sus reuniones. Yo nunca había oído de tal cosa. Él dijo que ésta era mi manera de controlar a todas las iglesias. Luego dijo que yo entrenaba a los jóvenes en el centro de entrenamiento en Taipéi y que, finalmente, les dirigía y encargaba a todos que regresaran a sus iglesias a fin de que controlaran las iglesias para mi beneficio. Luego el cuarto hermano habló, recalcando que el entrenamiento en Taipéi debía ser desmantelado.
Los hermanos disidentes también me acusaron de controlar a las iglesias por medio de mis entrenamientos, conferencias, mensajes, grabaciones, etc. El 19 de marzo de 1989, uno de los disidentes, en lo que presentó a la iglesia en Anaheim cuando se retiró del ancianato, dijo: “Ha habido un control que se ha extendido a toda la iglesia [...] no tanto directamente, sino muy indirectamente, por medio de videos, conferencias, entrenamientos y reuniones de ancianos”. Esto implica que todo lo que hago en mi ministerio —la enseñanza, el entrenamiento, la publicación y la distribución de videos y cintas de audio— tiene como fin controlar a las iglesias.
En un sentido muy positivo, yo diría que de verdad mi ministerio “controla” a la gente. Si usted va a tomar drogas, mis entrenamientos lo “controlarán”. Si usted va a enojarse con su esposa, mis libros lo “controlarán”. Es cierto que mis entrenamientos, conferencias, publicaciones y grabaciones ejercen un “control” considerable sobre miles de personas por todo el mundo. Sin tal “control”, muchas personas podrían haber hecho cosas que les habrían causado daño a ellos mismos y a sus familias. En este sentido, es cierto que mi ministerio “controla” a la gente.
Cualquier clase de edificación ejerce cierta medida de “control”. Todas las escuelas, clases, maestros y profesores controlan a sus estudiantes. Aunque el “control” ejercido por mi ministerio sobre los santos y las iglesias es muy positivo, los disidentes hablan del control de modo muy negativo para socavar mi ministerio. Es por esto que les digo que cuando ustedes escuchen tales cosas, no reaccionen simplemente a las apariencias exteriores, a la “cáscara”. Deben llevar al Señor lo que han oído; entonces el Señor les guiará a ver lo intrínseco que está dentro de la cáscara.
En tercer lugar, uno de los disidentes dijo que entre nosotros existe el problema de “un rey”. También dijo que existe el problema de “la filosofía de un rey” (véase el libro The Fermentation of the Present Rebellion, publicado por Living Stream Ministry, págs. 100-101). Esto significa que en su conspiración los disidentes querían derribar la filosofía de un rey. Al usar el término “la filosofía de un rey”, los disidentes quieren decir que en el recobro hay una enseñanza prevaleciente de que debe haber un líder definitivo entre nosotros. La palabra filosofía aquí significa “lógica o enseñanza”, y rey se refiere a un líder.
En cierto sentido, en el Nuevo Testamento existe la filosofía o enseñanza de que debe haber un líder definitivo entre el pueblo de Dios, pero en otro sentido no hay tal enseñanza. De los veintisiete libros del Nuevo Testamento, catorce fueron escritos por el apóstol Pablo. En sus epístolas recalcó mucho el liderazgo. En 1 Corintios 4:16, 11:1, y Filipenses 3:17, Pablo rogó a los santos que lo imitaran a él porque él imitaba a Cristo. En Hebreos 13:17 él exhortó a los creyentes, diciéndoles: “Obedeced a vuestros guías, y sujetaos a ellos”. Versículos como éstos indican que existe una enseñanza neotestamentaria acerca del liderazgo. No obstante, ni el Nuevo Testamento ni mi ministerio le enseña a nadie a ser rey. Aunque el apóstol Pablo enseñó con mucho énfasis acerca del liderazgo, en 2 Corintios 4:5 él dijo que los apóstoles predicaban a Cristo Jesús como Señor, y a ellos mismos como esclavos de los creyentes por amor de Jesús. Esto indica que no somos reyes, sino esclavos que han de servir a los santos.
Al mencionar “un rey”, sin duda los disidentes se refieren a mí. He estado con los santos y las iglesias de los Estados Unidos más de treinta años. ¿Para quién he sido rey? Tal declaración acerca de mí es una injuria, y no simplemente una difamación.
En cuarto lugar, los disidentes han acusado la oficina de Living Stream Ministry de controlar a las iglesias. Pero les preguntaría, ¿a cuál iglesia ha controlado la oficina? Ellos dicen que la oficina ha dado órdenes a las iglesias, mandando a las iglesias a hacer ciertas cosas. Sin embargo, esta clase de acusación es falsa. La oficina de Living Stream Ministry sirve a centenares de iglesias. La oficina no da órdenes a las iglesias, sino que pide que las iglesias coordinen con la oficina. Por ejemplo, al imprimir nuestros libros, es difícil decidir cuántas copias debemos hacer. En los primeros años no teníamos la manera adecuada de tomar esta decisión; por consiguiente, con respecto a algunos libros imprimíamos más copias de las necesarias. Con el tiempo, la oficina pidió que las iglesias enviaran órdenes regulares para recibir libros y grabaciones. Esto ha sido una gran ayuda para la oficina. A veces, cuando una iglesia no ha enviado su orden regular, la oficina le pide que entregue su orden. Esto no es mandar a una iglesia, sino pedir a la iglesia su cooperación. También ha sido necesario que la oficina del ministerio coordine entre las iglesias el procedimiento para distribuir y mostrar los videos de los entrenamientos semianuales. Es principalmente en esto que la oficina se ha comunicado con las iglesias para coordinar con ellas. Además de esto no puedo encontrar evidencia de que la oficina de Living Stream controle a ninguna iglesia. Después de escuchar tal acusación, pedí que cualquier iglesia que se hubiera sentido controlada por la oficina, me lo dijera, pero hasta el día de hoy ninguna iglesia ha confirmado dicha acusación.
Después que regresé de Taipéi a Anaheim en diciembre de 1987, una carta de uno de los disidentes me esperaba en mi hogar. En esta larga carta el escritor me reprendió, diciendo que la naturaleza del recobro del Señor había cambiado y que él no tenía más remedio que retirarse de la obra. En una segunda carta me acusó de edificar una jerarquía para someter y controlar a las iglesias (véase el libro The Fermentation of the Present Rebellion, págs. 56-57). A fines de diciembre fui a Irving para dar el Entrenamiento de invierno allí. Un día del Señor durante ese entrenamiento, invité a ese hermano a mi apartamento, y en presencia de seis o siete hermanos le dije: “Hermano [...] en su carta del 16 de diciembre de 1987 usted acusó a mi oficina de edificar una jerarquía. Por favor, señáleme un caso específico. ¿Dónde existe una verdadera jerarquía? Yo sería el primero en derribarla”. Titubeó un rato y no dijo nada. Luego, me contestó: “Existe la tendencia” (véase el libro The Fermentation of the Present Rebellion, págs. 59-60). En su carta no dijo que “existe la tendencia”. Dijo enfáticamente que una jerarquía se había edificado. Ahora cambió y dijo que existe la tendencia. En la tierra existe una tendencia para todo. Todavía no he muerto, pero tengo tendencia a morir. Ésta es la manera en que la rebelión procedía, sin una norma ética.
Hoy en día, fuera de la China continental, hay aproximadamente mil doscientas iglesias alrededor del mundo. Les pediría a todas las iglesias: “Si hay una iglesia sujeta a una jerarquía edificada por mí o mi oficina, por favor díganme”. Hasta ahora, nadie me ha señalado tal cosa.
Los disidentes también han dicho que el ministerio es un sistema y que todas las iglesias han sido sistematizadas de modo que conforman esta entidad. La iglesia en Rosemead declaró que no quería estar en el “sistema” de Witness Lee. El salón de Rosemead fue construido usando fondos de la venta de Elden Hall en Los Ángeles, que había sido comprado bajo mi dirección. Además, Living Stream Ministry le regaló a la iglesia en Rosemead cien mil dólares. Con el tiempo los rebeldes de Rosemead se apoderaron del salón de reunión y echaron por escrito a los dos ancianos auténticos, Francis Ball y John Kwan. Estos dos hermanos habían sido nombrados ancianos de manera apropiada y habían sido aceptados por los santos, pero cuando los rebeldes estaban a punto de apoderarse del salón, escribieron cartas a los dos ancianos, en las cuales les decían que no se les permitía poner los pies en el local de la iglesia en Rosemead y que si ellos intentaban hacerlo, serían echados por la fuerza (véase The Fermentation of the Present Rebellion, págs. 52-55).
Los que se oponen también dicen que las iglesias que siguen el ministerio son “iglesias ministeriales” y que ya no son iglesias locales. Los que tomaban la delantera en la iglesia en Raleigh, Carolina del Norte, vinieron y se pusieron en contacto conmigo. Vinieron con varios libros en los cuales habían subrayado ciertos párrafos. Una sección subrayada aparece en el libro del hermano Nee La vida cristiana normal de la iglesia (publicado por Living Stream Ministry). Allí el hermano Nee dijo que los misioneros que fueron a China edificaron iglesias misioneras en vez de iglesias locales. Cada misión edificó iglesias bajo su propio nombre. El hermano Nee dijo que era correcto que los misioneros fuesen a China para predicar el evangelio, pero que no era correcto que edificaran sus iglesias denominacionales. Deben predicar el evangelio y edificar solamente iglesias locales. (Véase La vida cristiana normal de la iglesia, págs. 169, 173-175, 201-203). Luego los que tomaban la delantera en Raleigh aplicaron esto a mi caso, diciendo que yo no edifico iglesias locales, sino iglesias para mi ministerio. Ellos no deben “poner sobre mi cabeza el sombrero de un condenado”.
Nunca he edificado una “iglesia ministerial”. He estado en el recobro sesenta años laborando continuamente. También estuve con el hermano Nee por veinte años. Ni el hermano Nee ni yo jamás edificamos una iglesia para nosotros mismos. Las iglesias edificadas por el ministerio del Señor no son “iglesias ministeriales”. Aunque el ministerio de Pablo edificó varias iglesias, no era correcto llamarlas “iglesias de Pablo”. Algunos de los corintios dijeron: “Yo soy de Pablo”, otros dijeron: “Yo de Apolos”, y otros: “Yo de Cefas” (1 Co. 1:12); pero finalmente, Pablo dijo que él, Apolos y Cefas eran de los corintios, porque todo era de ellos (3:21-22). Los misioneros fueron a la China y edificaron sus iglesias misioneras, pero nuestro ministerio ha edificado iglesias locales, y no “iglesias ministeriales”. Hoy es difícil encontrar ni siquiera una iglesia local que no haya sido edificada por nuestro ministerio. Por lo tanto, no es justo lo que dicen de mí en su acusación.
Desde la primavera de 1988 los disidentes empezaron a enseñar la autonomía de las iglesias locales. Su enseñanza se basaba en el libro de G. H. Lang, The Churches of God. Incluso compraron copias de este libro y las distribuyeron entre los santos.
La enseñanza de la autonomía de las iglesias locales es indudablemente errónea. La iglesia no puede ser absolutamente autónoma. Los Estados Unidos es un país federal que tiene cincuenta estados. En cierto sentido, cada estado, por tener su propio gobierno, es una autonomía; aun así, no es completamente autónomo. Los cincuenta estados tienen un solo ministerio para la defensa nacional, un solo ministerio para asuntos extranjeros, una sola ley constitucional sostenida por la Corte Suprema (una corte federal), una sola moneda, una sola agencia de correo y un sistema federal para las autopistas que recorren todo el territorio. En muchas cosas es imposible que los cincuenta estados sean autónomos.
Es absurdo decir que las iglesias locales podrían ser absolutamente autónomas. Todas las iglesias forman el único Cuerpo de Cristo (Ef. 4:4a). ¿Podrían ser autónomas las partes de nuestro cuerpo físico? ¿Podría ser la mano una autonomía pequeña, el hombro una autonomía más grande, y el muslo una autonomía aún más grande? Si fuera así, esto mataría el cuerpo. Todas las partes del cuerpo tienen una sola circulación sanguínea; por esto, es imposible que el Cuerpo de Cristo sea autónomo. A partir del verano de 1988 y por el resto de aquel año, di varios mensajes exponiendo la falacia de la enseñanza de la autonomía (véase Una palabra oportuna, págs. 31-32; El Cuerpo de Cristo, págs. 19-21; El sonido oportuno de la trompeta y la necesidad actual, págs. 33-34; La edificación del Cuerpo de Cristo, págs. 33-36; y Luz adicional con respecto ala edificación del Cuerpo de Cristo, págs. 34-35, publicados por Living Stream Ministry). Después, no oí mucho de la boca de los disidentes con respecto a esta enseñanza errónea. Tal vez esto indique que ellos se dieron cuenta de que no tienen la verdad.
Los hermanos que disentían también dijeron que después de nombrar ancianos, los apóstoles deben mantenerse al margen de las iglesias locales. Sin embargo, después de nombrar ancianos en Éfeso, Pablo no se mantuvo al margen de la iglesia allí. Al contrario, él regresó una y otra vez para tener contacto con la iglesia, y también le escribió una epístola. En cierta ocasión se quedó en Éfeso tres años (Hch. 19; 20:31). En Hechos 20, cuando iba camino a Jerusalén, pasó por la región cerca de Éfeso e hizo llamar a los ancianos de Éfeso adonde él estaba en Mileto (vs. 17-38). Allí les dijo a los ancianos que mientras estaba en Asia él había estado con ellos todo el tiempo y no había rehusado enseñarles nada que fuera provechoso, sino que por tres años les había anunciado y enseñado públicamente y de casa en casa, amonestándoles con lágrimas (vs. 18, 20, 31). Después de nombrar ancianos en Éfeso, ciertamente Pablo no se mantuvo al margen de la iglesia en Éfeso.
Después de establecer iglesias y nombrar ancianos, si los apóstoles se mantuvieran al margen de las iglesias, con el tiempo no tendrían nada que hacer. Pero Efesios 4:12 dice que los apóstoles tienen como meta el perfeccionamiento de los santos. Para respaldar su enseñanza, los disidentes se valieron de lo que el hermano Nee había escrito en La vida cristiana normal de la iglesia, pág. 94: “Una vez que era establecida una iglesia, toda responsabilidad era entregada a los ancianos locales, y desde aquel día los apóstoles no ejercían control alguno en sus asuntos [letras cursivas añadidas].” Luego, en otro libro, Los asuntos de la iglesia, el hermano Nee corrigió la manera en que usó sus palabras. En las páginas 14-27 el hermano Nee trató única y extensivamente de lo siguiente: les dijo a sus colaboradores que después de nombrar ancianos en una iglesia local, tenían que quedarse allí para instruir a los ancianos, entrenándoles y mostrándoles cómo cuidar de la iglesia. (Véase Una palabra oportuna, págs. 28-31, y El sonido oportuno de la trompeta y la necesidad actual, págs. 16-19).
La iglesia en Shanghái fue levantada en 1926, pero no por el hermano Nee. El año siguiente el hermano Nee fue a Shanghái para fortalecer y confirmar la iglesia en Shanghái. Desde ese año, 1927, nunca salió de Shanghái; se quedó allí por veinticinco años, hasta 1952, cuando fue encarcelado. Durante todo ese tiempo la iglesia en Shanghái estuvo bajo su cuidado.
Los disidentes también dijeron que en los tiempos de los apóstoles solamente había doce apóstoles: los once designados por el Señor Jesús (sin contar a Matías), y el doceavo, Pablo. Entonces empecé a decirles que ésta era una vieja enseñanza propagada por los Hermanos. El hermano Nee equilibró esta enseñanza en La vida cristiana normal de la iglesia. En ese libro el hermano Nee dio un mensaje largo sobre el apostolado (véase el capítulo 1, “Los apóstoles”). Luego los disidentes corrigieron un poco lo que decían, afirmando que según la Palabra de Dios, siempre hay una pluralidad de apóstoles. Uno de ellos dijo que había muchos apóstoles hoy en día y que él podía dar los nombres de varios de estos apóstoles. Más tarde, dio los nombres de ciertos hermanos a uno de los santos. Cuando oí ese tipo de hablar, fui a Taipéi, y allí di un mensaje titulado: “Los diferentes tipos de apóstoles y las relaciones entre ellos” (véase El sonido oportuno de la trompeta y la necesidad actual, cap. 2). En ese mensaje hice notar que en la Biblia hay sólo tres tipos de apóstoles: (1) aquellos que fueron designados directamente por el Señor y aquellos que fueron constituidos directamente por la revelación del Señor, tales como Pedro, Juan y Pablo, (2) aquellos que fueron perfeccionados por otros, como por ejemplo Apolos, y (3) aquellos que fueron producidos por los apóstoles que habían sido directamente designados por el Señor, tales como Timoteo, Silas y Tito. También hice notar que según la Biblia los apóstoles de la tercera clase, aquellos producidos por los apóstoles que habían sido directamente designados por el Señor, son guiados y dirigidos por aquellos que los produjeron. Timoteo, Silas, y Tito no eran apóstoles de la primera clase, sino apóstoles de la tercera. Del mismo modo, todos los hermanos nombrados por los disidentes como apóstoles de hoy, son mis alumnos. Así que, ellos tampoco son apóstoles levantados y designados directamente por el Señor. Finalmente, los disidentes cambiaron lo que decían otra vez, afirmando que hoy en día no hay apóstoles.
Los disidentes también dijeron que a partir de 1984 el ministerio ha cambiado su énfasis de la vida y el suministro de vida a presupuestos, números, actividades y otras prácticas, y que este cambio ha afectado la naturaleza del recobro. Este tipo de afirmación fue difundido con más fuerza en Europa. Ellos le dijeron a la gente que antes de 1984 Witness Lee estaba en lo correcto, pero desde 1984 él está equivocado porque no enseña nada relacionado con la vida. Luego, al final de 1988, uno de los cuatro líderes de la conspiración hizo la misma clase de afirmaciones a un grupo de hermanos en San Diego. Los que me han oído desde 1984 pueden atestiguar qué tipo de mentira es ésa. Tal mentira fue parte de la estrategia de los disidentes.
Los hermanos disidentes también provocaron un problema en cuanto a la enseñanza del ministerio. En Hechos 2:42 Lucas, el escritor de dicho libro, usó la expresión la enseñanza de los apóstoles. Nuestra interpretación de dicha expresión es que la enseñanza de los apóstoles incluye los cuatro Evangelios, Hechos, las Epístolas y el libro de Apocalipsis; es decir, todo el Nuevo Testamento es la enseñanza de los apóstoles. Todo lo que enseñemos tiene que concordar con el Nuevo Testamento, que es la enseñanza de los apóstoles. Si tal es el caso, nuestra enseñanza también es la enseñanza de los apóstoles. Sin embargo, los disidentes dijeron que la enseñanza de los apóstoles mencionada en Hechos 2:42 sólo se refiere a los cuatro Evangelios, que fue lo que el Señor Jesús les enseñó a los doce apóstoles y les mandó a enseñar a los futuros creyentes nuevos. Mi respuesta a esto es que la enseñanza del Señor Jesús en los cuatro Evangelios es parte de la enseñanza de los apóstoles, pero no es la totalidad de la misma. En Juan 16, mientras el Señor Jesús estaba enseñándoles a los discípulos, en cierta ocasión dijo que tenía muchas cosas que decirles, pero que ellos no podían sobrellevarlas entonces; pero cuando el Espíritu de realidad viniera, Él les revelaría estas cosas a ellos (vs. 12-15). Esto indica que el Señor tenía muchas cosas que enseñarles a Pedro y a los demás, pero aquél no era el momento apropiado. El Señor esperó hasta que el Espíritu vino para revelarles las cosas más profundas a algunos de los discípulos. ¿A quiénes les fueron reveladas las cosas más profundas? Ciertamente debieron haber sido reveladas principalmente al apóstol Pablo. En Colosenses 1:25 Pablo dijo que su ministerio era el de completar la palabra de Dios. El plan de Dios, Su economía, no se le reveló principalmente a Pedro; le fue revelado principalmente al apóstol Pablo, y de ello se deja constancia en sus catorce epístolas.
Si los cuatro Evangelios son la enseñanza de los apóstoles, todas las Epístolas también deben de ser la enseñanza de los apóstoles. Ésta es la interpretación adecuada de la Biblia. Ahora bien, si lo que nosotros hablamos concuerda con el Nuevo Testamento, entonces también nuestra enseñanza es la enseñanza de los apóstoles; no es nuestra enseñanza. Si es nuestra enseñanza, entonces es una cosa diferente de la enseñanza de los apóstoles. En 1 Timoteo 1:3-4 Pablo le dijo a Timoteo que se quedara en Éfeso para que les mandara a algunos que no enseñaran cosas diferentes, cosas diferentes de la economía de Dios. La intención de los disidentes al hablar de manera diversa acerca de la enseñanza del ministerio no es otra cosa que hacer a un lado mi ministerio.
Los disidentes también suscitaron interrogantes acerca del asunto del liderazgo. En 1986 di una serie de mensajes que ellos malinterpretaron y usaron mal (véase Entrenamiento para ancianos, libro 7: Ser unánimes para el mover del Señor, publicado por Living Stream Ministry). Ellos pensaron que yo estaba diciendo que el líder del recobro del Señor era mi persona. Luego, en el Entrenamiento de verano de 1987 di algunos mensajes adicionales para hacer notar que, en realidad, el liderazgo neotestamentario no es una persona, sino que es la enseñanza de los apóstoles (véase La manera ordenada por Dios de practicar la economía neotestamentaria, capítulo 19, especialmente las páginas 174-175, publicado por Living Stream Ministry). La enseñanza de Pablo, es decir, la enseñanza del Nuevo Testamento, era el verdadero liderazgo, no Pablo mismo. Hoy en día, entre nosotros la enseñanza de los que imparten la enseñanza neotestamentaria de los apóstoles es lo que nos dirige. El liderazgo en el recobro del Señor en realidad no corresponde a la enseñanza de ninguna persona en particular, sino a la enseñanza de los apóstoles, la cual es la enseñanza del Nuevo Testamento.
Hoy en día los santos que están en el recobro no deben seguirme a mí; deben seguir mi enseñanza, si ésta concuerda con la enseñanza de los apóstoles. En 1934 el hermano Nee se encontró con mucha oposición en su ministerio y yo fui a verle. Le dije: “Hermano Nee, desde el primer día que empezamos a tener contacto, no ha habido ningún afecto personal entre usted y yo. No obstante, yo le he seguido con una resolución absoluta, y tengo la certeza de que estoy siguiendo el camino correcto porque usted tiene la revelación del Señor. La revelación que usted comparte concuerda con el Nuevo Testamento. De hecho, no le sigo a usted personalmente; sigo la revelación que usted ha compartido”. Luego le dije: “Hermano Nee, aun si hoy usted dejara el camino del recobro del Señor, yo continuaría en este camino”.
¿Creen ustedes que están en el recobro del Señor siguiendo a un hombre? Uno de los disidentes se arrepintió a lo sumo de haberle hecho caso a un solo hombre. Dijo que al hacer esto había cometido un gran pecado delante de Dios. Me gustaría preguntarles a todos ustedes: ¿escuchan ustedes las palabras de un solo hombre? De hecho, ustedes no escuchan a un solo hombre; ustedes escuchan la enseñanza de los apóstoles. Tengo la certeza de que desde que empecé a hablar por el Señor, no he hablado nada que no concuerde con los principios del Nuevo Testamento. Por consiguiente, seguir el ministerio es absolutamente correcto; no es equivocado.
El recobro del Señor fue levantado en China por medio de las enseñanzas que dio el hermano Nee durante exactamente treinta años, desde 1922 hasta 1952. En esos treinta años no hubo nadie más que publicara la enseñanza neotestamentaria. En la década de los cincuenta fui enviado a Taiwán. Debido a que el hermano Nee fue encarcelado en 1952, desde ese entonces él no pudo seguir hablando. Yo no tenía ninguna intención de levantarme para reemplazarlo; sólo sabía laborar. Publiqué enseñanza tras enseñanza, pero no tenía la intención de ser el único que enseñara a las iglesias. Después que comenzamos a reunirnos en el salón en Anaheim, reuní a los colaboradores del país para tener una conferencia de escritores. Animé a todos los colaboradores a que escribieran algo, y todos recibieron mi encargo de regresar a sus localidades para escribir. Con el tiempo descubrí que muy poco estaba siendo escrito por ellos directamente. Casi todo lo que escribían era una reedición de mis mensajes. Varias localidades publicaron revistas, pero la mayoría de los mensajes de dichas publicaciones eran reimpresiones de mis enseñanzas, y algunos repetían las enseñanzas del hermano Nee. En 1986 al darme cuenta de que tal era la situación, animé a todos los hermanos a que cesaran ese tipo de repetición, y ellos se conformaron con esto. Francamente, en los cuarenta años de 1950 a 1990, ¿de quién son las enseñanzas que han estado disponibles para levantar la iglesia, para edificarla, para alimentar a los santos, y así sucesivamente? Por supuesto, el cimiento fue puesto por las enseñanzas del hermano Nee, pero ¿de quién son las enseñanzas por las cuales se ha llevado a cabo la edificación de la iglesia?
En mi hogar todavía tengo un libro que publicó la mejor escuela teológica de Taiwán. En dicho libro, que anima a las personas a estudiar la Biblia y les enseña cómo estudiar la Biblia, hay una breve sección que dice que durante los últimos cuarenta años, desde 1949, entre los cristianos chinos, la exposición de la Biblia nunca podría ir más allá de las enseñanzas de “los del Salón de asamblea”, es decir, la enseñanza del recobro del Señor. Si quitáramos las enseñanzas del hermano Nee y las mías, ¿dónde estaría la iglesia hoy? Con esto podemos ver la sutileza del enemigo, el cual trata de calumniar el ministerio.
