En Hch. 20:23 el Espíritu Santo le dio a conocer a Pablo que en Jerusalén le esperaban prisiones y aflicciones (véase la nota Hch. 20:23¹). Ahora el Espíritu dio otro paso al decirle, por medio de algunos miembros del Cuerpo de Cristo, que no vaya a Jerusalén. Puesto que Pablo practicaba la vida del Cuerpo, debía haber recibido estas palabras como procedentes de la Cabeza y obedecerlas.

En todo lugar al que Pablo iba, visitaba a los hermanos y se quedaba con ellos (vs. 4, 7). Él verdaderamente practicaba la vida del Cuerpo propia de la iglesia, con lo cual vivía conforme a lo que enseñaba acerca del Cuerpo de Cristo.

El Espíritu Santo le advirtió de nuevo a Pablo indirectamente, por medio de un miembro del Cuerpo de Cristo, lo que le habría de suceder en Jerusalén (véase la nota Hch. 20:23¹). De nuevo, en vez de un mandato, vemos una advertencia dada como profecía. La Cabeza habló una vez más por medio de Su Cuerpo (véase la nota Hch. 21:4¹). Puesto que Pablo practicaba la vida del Cuerpo, debió haber hecho caso de lo que se le decía.

Incluye a Lucas el escritor. Aquí el Cuerpo de Cristo, mediante muchos miembros, expresó su sentir, rogándole a Pablo que no fuese a Jerusalén. Pero debido a su fuerte voluntad, manifestada en su disposición para sacrificar su vida por el Señor (v. 13), no fue posible persuadirlo, por lo cual los miembros del Cuerpo se vieron obligados a dejar este asunto a la voluntad del Señor (v. 14).

En Jerusalén.

Éste fue el fin del tercer viaje ministerial de Pablo, el cual empezó en Hch. 18:23.

Véase la nota Hch. 12:17^1b y la nota Gá. 1:19¹.

O, miríadas, decenas de millares.

Esto indica que los creyentes judíos de Jerusalén todavía guardaban la ley de Moisés, permanecían en la dispensación del Antiguo Testamento y estaban bajo una gran influencia judía, mezclando la economía neotestamentaria de Dios con la economía del Antiguo Testamento, la cual ya había caducado (véase la nota Jac. 1:1¹ y la nota Jac. 2:10¹).

Abandonar la ley de Moisés, no practicar la circuncisión y no andar según las costumbres de la letra muerta, en realidad está en conformidad con la economía neotestamentaria de Dios. Sin embargo, los judíos incrédulos y aun los judíos que creían en Cristo consideraban que hacer esto era apostatar de la dispensación antiguotestamentaria de Dios.

Algunos mss. dicen: De cierto la multitud se reunirá, porque oirán que has venido.

Esto se refiere al voto nazareo (Nm. 6:2-5).

Purificarse con los nazareos consistía en volverse nazareo junto con ellos, uniéndose a ellos en el cumplimiento de su voto. La misma palabra se usa en la Septuaginta en Nm. 6:3 al describir los deberes de los nazareos. Tomar el voto nazareo era una manera de purificarse delante de Dios.

El costo de las ofrendas que un nazareo debía pagar para que su purificación fuera completa (Nm. 6:13-17). Esto resultaba muy caro para los nazareos pobres. Se acostumbraba entre los judíos, y se consideraba prueba de gran piedad, que una persona rica pagara por los pobres los gastos de las ofrendas.

Esto se hacía en el cumplimiento del voto nazareo (Nm. 6:18). Aquí, rasurarse es distinto de raparse en Hch. 18:18 (véase la nota 1), lo cual se hacía como voto privado.

Es decir, habiendo participado en su voto nazareo (véase la nota Hch. 21:24^1a). Para hacer esto Pablo tenía que entrar en el templo y permanecer allí con los nazareos hasta el cumplimiento de los siete días del voto; entonces el sacerdote presentaría las ofrendas por cada uno de ellos, incluyéndolo a él. Indudablemente Pablo sabía que tal práctica pertenecía a la dispensación que ya había caducado, la cual, conforme al principio de lo que él enseñó en el ministerio del Nuevo Testamento, debería ser repudiada en la economía neotestamentaria de Dios. Sin embargo, él la llevó a cabo, quizá debido a su pasado judío —el cual también había puesto de manifiesto anteriormente por el voto privado que hizo en Hch. 18:18 — y probablemente porque ponía en práctica lo que dijo en 1 Co. 9:20. Sin embargo, haber tolerado esto puso en peligro la economía neotestamentaria de Dios, lo cual jamás sería tolerado por Dios. En esta situación ha de haber sentido que estaba en un apuro, y ha de haber estado profundamente preocupado, deseando ser liberado de ello. Precisamente en el momento en que su voto estaba por concluir, Dios permitió que se suscitara un alboroto contra él disipando por completo lo que se proponían realizar (v. 27). Además, por la soberanía de Dios, Pablo fue rescatado de este apuro.

Combinar las prácticas judías con la economía neotestamentaria de Dios no solamente era erróneo en relación con la dispensación de Dios, sino también abominable ante los ojos de Dios. Dios puso fin a esta detestable mixtura menos de diez años después por medio de Tito y su ejército romano con la destrucción de Jerusalén y el templo, el centro del judaísmo. Esto sirvió para rescatar a la iglesia, apartándola por completo de la devastación traída por el judaísmo.

Dios pudo haber tolerado el voto privado que Pablo hizo en Hch. 18:18, pero no permitiría que Pablo —un vaso que Él escogió no sólo para completar Su revelación neotestamentaria (Col. 1:25), sino también para llevar a cabo Su economía neotestamentaria (Ef. 3:2, 7-8)— participara en el voto nazareo, una rigurosa práctica judía. Al ir a Jerusalén quizá Pablo tenía la intención de eliminar la influencia judía que pesaba sobre la iglesia de ese lugar (véase la nota Hch. 19:21^1a, párr. 2), pero Dios sabía que esa iglesia era incurable. Por consiguiente, en Su soberanía, Él permitió que Pablo fuese arrestado por los judíos y encarcelado por los romanos, para que pudiese escribir sus últimas ocho epístolas (véase la nota Hch. 25:11^2c), las cuales completaron la revelación divina (Col. 1:25) y proporcionaron a la iglesia una visión más clara y más profunda acerca de la economía neotestamentaria de Dios (Ef. 3:3-4). De esta manera, Dios dejó que la iglesia en Jerusalén, que estaba bajo la influencia del judaísmo, siguiera así hasta que esa mixtura devastadora fuera erradicada con la destrucción de Jerusalén. Era mucho más importante y necesario que Pablo escribiera sus últimas ocho epístolas para completar la revelación neotestamentaria de Dios, que permitirle a él realizar algunas obras externas para la iglesia.

Es decir, el cumplimiento del voto nazareo (Nm. 6:13).

Véase la nota Hch. 2:22¹.

La enseñanza neotestamentaria de Dios, en conformidad con Su economía neotestamentaria, realmente estaba en contra de los judíos, quienes se oponían a ésta (Mt. 21:41, 43-45; 22:7; 23:32-36; Hch. 7:51; 13:40-41), en contra de la ley de letra muerta (Ro. 3:20, 28; 6:14; 7:4, 6; Gá. 2:19, 21; 5:4) y en contra del lugar santo, el templo (Mt. 23:38 y la nota 1; Mt. 24:2; Hch. 7:48). Dado que el ministerio de Pablo consistía en llevar a cabo la economía neotestamentaria de Dios, no podía agradar a los judíos, a quienes Satanás, el enemigo de Dios, había poseído y usurpado al grado de conseguir instigarlos a oponerse al mover neotestamentario de Dios y asolarlo. Por tanto, el ministerio de Pablo ofendió a los judíos y era contrario a la ley y al templo, por los cuales aquéllos tenían gran celo, y provocó al máximo su celo y odio, de modo que tramaron un complot (Hch. 20:3) para matar a Pablo (vs. 31, 36).

El lugar santo, el templo.

Lit., ha hecho común.

El templo. Véase la nota Mt. 24:15⁴.

La palabra griega se refiere a alguien que está al mando de 1, 000 soldados, o sea, de una cohorte.

Véase la nota Hch. 10:1¹.

Es decir, arameo, el idioma que se hablaba en Palestina en ese tiempo.