En Génesis, los relatos concernientes a Abraham (12:1—25:18) e Isaac (Gn. 21:1-8; 22:1-24; 24:1-67) se superponen. La vida de Abraham revela que si hemos de disfrutar de la gracia de Dios y obtener el pleno disfrute de Sus riquezas, tenemos que sufrir pérdida y dejar que nuestra vida natural sea circuncidada, cercenada. La vida de Isaac revela que el sufrimiento que padecemos para darle fin a nuestra vida natural tiene como objetivo que disfrutemos de la gracia de Dios. Durante toda su vida, Isaac no hizo otra cosa que disfrutar de la rica bendición de Dios (v. 11; 26:24b), lo cual denota la gracia del Nuevo Testamento (véase la nota Gn. 25:11¹). Isaac nació en gracia (Gn. 21:1-3; Gá. 4:23), creció en gracia (Gn. 21:8) y fue hecho heredero de la gracia (v. 5). En el Nuevo Testamento todos los creyentes llamados son herederos de la gracia, destinados a disfrutar de la gracia absoluta e incondicional de Dios (Ef. 1:3, 6-8; 2:7).

Dios consideró a Isaac como el único hijo de Abraham, la única descendencia que heredaría las promesas dadas por Dios a Abraham para el cumplimiento de Su propósito (Gn. 22:2, 12, 16, 18; 17:19; 26:3-4). Como tal, él tipifica a Cristo, el Hijo unigénito del Padre (Jn. 1:14; 3:16), a quien el Padre dio todo lo que tiene (Jn. 3:35; 16:15a). Fue por gracia, y no por su propio esfuerzo, que Isaac se convirtió en el heredero de las riquezas de su padre.

Aunque Abraham fue llamado por Dios, fue justificado, vivió por fe en Dios y vivió en comunión con Él, no alcanzó la madurez en su vida espiritual. Prueba de esto es que al morir Sara, Abraham se volvió a casar y produjo seis hijos por la energía de su carne. Además, al final de sus días, Abraham no bendijo a nadie, a diferencia de Isaac y Jacob (Gn. 27:27-29; 48:13-20; 49:1-28; cfr. He. 7:7).

En cuanto a la experiencia de vida, Abraham no puede ser considerado como completo en sí mismo. Eran necesarios Isaac y Jacob (con José) para constituir una persona completa. Véase la nota Gn. 12:1¹, párr. 2.

Que significa velludo, áspero.

Aquí vemos la elección, la selección, de Jacob efectuada por Dios antes que él naciera, lo cual corresponde con la elección hecha por Dios antes de la fundación del mundo (Ro. 9:11a; Ef. 1:4). Dios escogió a Jacob conforme a Su presciencia (1 P. 1:2; Ro. 8:29), no a raíz de las obras de Jacob, sino por causa de Dios mismo, quien llama y manifiesta misericordia (Ro. 9:11, 16). La elección de Dios se efectúa junto con Su predestinación y es seguida por Su llamamiento (Ef. 1:4-5; Ro. 8:30).

Es decir, Israel (Gn. 32:28) y Edom (v. 30; 36:1, 43; Jer. 49:7-8; Abd. 1:8).

La necesidad de Isaac respecto a tener un hijo correspondía con la necesidad que tenía Dios de obtener una descendencia procedente de Isaac para el cumplimiento de Su propósito eterno. Debido a esto, Dios respondió a la súplica de Isaac. A la postre Jacob, el hijo de Isaac, no solamente satisfizo la necesidad de Isaac, sino que además cumplió el propósito de Dios, pues procedente de Jacob vino Cristo (Mt. 1:1-2), quien trajo consigo la iglesia, el reino y la Nueva Jerusalén.

La bendición en el Antiguo Testamento corresponde con la gracia en el Nuevo Testamento (véase la nota Ef. 1:3⁷). El don gratuito de Dios para nosotros es Su bendición. Cuando este don gratuito de Dios en Cristo es forjado en nosotros para ser el elemento de vida en nuestro interior, se convierte en gracia. Véase la nota Ro. 5:2^2a.

Véase la notas de 23:9.

Lit., hoy. Así también en el v. 33.

Que significa rojo.

Lit., la caza estaba en su boca. El amor preferencial que Isaac sentía por su primogénito pertenecía por completo a la vida natural y se conformaba al gusto y preferencia naturales, tal como el amor de Rebeca por Jacob y el amor de Jacob por José (Gn. 37:3-4). Ciertamente Isaac vivía de una manera natural, no obstante, disfrutaba de la gracia de Dios. Sin embargo, vivir en la vida natural le trajo sufrimientos, tal como le sucedió a Rebeca y a Jacob.

Que significa suplantador, uno que se ase al calcañar.

Incluso mientras aún estaba en el vientre de su madre, Jacob luchaba por ser el primogénito. Su deseo de ser el primero correspondía con la intención de Dios de que él recibiera la primogenitura. Sin embargo, al igual que su abuelo Abraham, Jacob se valió de su destreza y fuerza naturales para procurar cumplir con la intención de Dios y satisfacer su propio deseo. Aunque Dios lo escogió para ser el primero, en Su soberanía Él hizo que Jacob naciera segundo para que aprendiera que su hombre natural era por completo indigno y tenía que ser eliminado. Puesto que el hombre natural de Jacob no era apto, él tenía que ser transformado.

El relato de la vida de Jacob ocupa más de la mitad de Génesis. Este largo relato nos muestra que el propósito de Dios al efectuar Su selección, predestinación y llamamiento es el de transformar a pecadores en hijos reales de Dios, que portan Su imagen para expresarlo y ejercen Su dominio para representarlo (cfr. Gn. 1:26). Dios dispuso que Jacob llevase una vida de constantes luchas todos sus días; más aún, Dios soberanamente dispuso toda circunstancia, situación y persona relacionada con la vida de Jacob e hizo que todo ello cooperase para el bien de Jacob, de modo que Él pudiera transformar a Jacob —un suplantador y uno que se asía al calcañar— en Israel, un príncipe de Dios. En particular, Dios usó la familia de Jacob, incluyendo a su padre, su madre, su hermano, su tío, sus esposas y sus hijos, para tratar con Jacob a fin de transformarlo. La manera en que Dios trató con Jacob es un cuadro completo de la disciplina y obra transformadora del Espíritu Santo en los creyentes neotestamentarios (Ro. 8:28-29; 12:2; 2 Co. 3:18).

Con respecto al menosprecio de Esaú por la primogenitura, véase He. 12:16-17 y las notas.