La ofrenda de paz representa a Cristo como nuestra paz con Dios para que disfrutemos de Cristo junto con Dios y con el hombre en mutua comunión y gozo (Nm. 10:10; Dt. 27:7). Esta ofrenda se cumple primordialmente cuando disfrutamos a Cristo en la mesa del Señor al partir el pan para hacer memoria de Él y al ofrecer Cristo al Padre para, así, adorar al Padre (Mt. 26:26-30). La ofrenda de paz, la cual implica tener comunión con el Dios Triuno e incluye el disfrute que tenemos de Él, está ilustrada en Lc. 15:23-24 por el becerro gordo que fue disfrutado apaciblemente por el hijo pródigo que retornaba (el pecador) y por el padre que lo recibió (Dios).

La ofrenda de paz es el tipo antiguotestamentario de la mesa del Señor. En la mesa del Señor, los creyentes disfrutan a Cristo como su ofrenda de paz a fin de tener comunión con Dios y los unos con los otros. Este disfrute de la ofrenda de paz es resultado de haber ofrecido el holocausto, la ofrenda de harina, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por las transgresiones (v. 5 y la nota). Nuestro disfrute de Cristo como estas cuatro ofrendas tiene un fruto, un resultado: disfrutamos a Cristo como nuestra ofrenda de paz para tener comunión con Dios y con los otros creyentes. Véase la nota Lv. 3:3¹.

Que no se comiera la grosura significa que la mejor parte de Cristo está destinada a satisfacer a Dios. Que no se comiera la sangre significa que la sangre de Cristo derramada para nuestra redención satisface plenamente los requisitos de la justicia, la santidad y la gloria de Dios (véase la nota Gn. 3:24^1a). Por tanto, en el universo, los creyentes de Jesús pueden ingerir únicamente la sangre de Jesús (Jn. 6:53-56 y la nota Jn. 6:54²). Comer cualquier otra sangre sería hacer común la sangre de Cristo (cfr. He. 10:29 y la nota 3).

Cristo, la ofrenda de paz, tiene como finalidad la comunión y el disfrute de cinco participantes: Dios, el sacerdote que sirve, todos los sacerdotes (el sacerdocio), el oferente y la congregación de quienes han sido lavados. La grosura y las partes internas de esta ofrenda eran la porción de Dios (vs. 3-5); las cuatro clases de tortas y el muslo derecho ofrecidos como ofrenda elevada eran la porción del sacerdote que servía (Lv. 7:14, 32-34); el pecho ofrecido como ofrenda mecida era para todos los sacerdotes (Lv. 7:30-31, 34); la carne de la ofrenda era la porción del oferente (Lv. 7:15-18); y la carne restante del ganado, siempre y cuando fuese limpia, era para toda la congregación (Lv. 7:19-21). En el Nuevo Testamento no hay clérigos ni laicos (véase la nota Ap. 2:9^1a). Por tanto, todos los creyentes en Cristo deben ser los sacerdotes que sirven, el cuerpo de sacerdotes, los oferentes y la congregación.

Que la sangre de la ofrenda de paz fuese rociada sobre el altar y alrededor del mismo (vs. 2, 8, 13), donde estaba el oferente, indica que la sangre hace que la conciencia del oferente esté en paz, dándole la certeza de que sus pecados han sido lavados (He. 9:14b).

Véase la nota Lv. 1:3³.

Véase la nota Lv. 1:4¹. Lo mismo aplica para los vs. 8, 13.

Cristo, nuestra ofrenda de paz, no tiene defecto ni pecado y no ha cometido transgresión alguna (He. 9:14; 1 P. 1:19; 2 Co. 5:21; He. 4:15).

La ofrenda de paz podía consistir de diferentes animales procedentes ya sea del ganado vacuno o del rebaño, y éstos podían ser macho o hembra. Las diferentes clases de ofrendas de paz significan que el disfrute de Cristo experimentado por el oferente podía encontrarse en diferentes condiciones. Aquí, ofrendar un macho representa un disfrute más fuerte de Cristo que el de aquel que ofrenda una hembra, el cual es más débil (cfr. 1 P. 3:7). Cfr. la nota Lv. 3:7¹.

Esto significa que la ofrenda de paz es una especie de holocausto (Lv. 1:9, 13, 17) por ser alimento para Dios que le trae satisfacción y disfrute.

Un cordero significa que el oferente disfruta a Cristo en Su perfección y belleza, mientras que una cabra (v. 12) significa que el oferente disfruta a Cristo, no tanto en Su perfección y belleza, sino en que Él fue hecho pecado por nosotros (2 Co. 5:21).

La ofrenda de paz se basa en que Dios es satisfecho por el holocausto (Lv. 6:12). Según la secuencia de las ofrendas presentada en 1:1—6:7, la ofrenda de paz es también fruto del mutuo disfrute que la ofrenda de harina proporciona tanto a Dios como al hombre. Si hemos de disfrutar a Cristo como nuestra paz de una manera práctica y diaria, primero tenemos que tomarlo como nuestro holocausto para satisfacción de Dios, y después tenemos que alimentarnos de Él como ofrenda de harina al disfrutarlo como nuestro alimento.

Según la secuencia de las ofrendas en 6:8—7:38, la ofrenda de paz también se basaba en la ofrenda por el pecado y en la ofrenda por las transgresiones. Cuando el problema respecto a nuestro pecado y nuestras transgresiones es resuelto por Cristo como ofrenda por el pecado y como ofrenda por las transgresiones, y cuando Dios y nosotros hemos sido satisfechos con Cristo como holocausto y como ofrenda de harina, podemos ofrecer Cristo —como ofrenda de paz— a Dios para disfrute mutuo en paz. Véase Lv. 7:37 y la nota 2.

La grosura representa las riquezas internas de Cristo, como abundancia de vida, que satisface a Dios en conformidad con Su gloria, y las partes internas representan lo tierno, fino y precioso que Cristo es internamente, en Su ser, para con Dios (cfr. Fil. 1:8; Jn. 7:3-18 y las notas) a fin de satisfacerle, lo cual puede ser aprehendido y apreciado únicamente por Dios (Mt. 11:27a). Quemar la grosura y las partes internas de la ofrenda de paz como ofrenda por fuego a Jehová (vs. 3-5, 9-11, 14-16) significa que Dios debe ser el primero en disfrutarla, quien disfruta de lo primero, lo mejor, de la ofrenda de paz.