Más digno y solemne que simplemente “hermanos y padres”.

Quizá ésta haya sido una gloria visible (cfr. v. 55), como cuando la nube y el fuego aparecieron a Israel (Éx. 16:10; 24:16-17; Lv. 9:23; Nm. 14:10; 16:19; 20:6; Dt. 5:24) y llenaron el tabernáculo y el templo (Éx. 40:35; 1 R. 8:11). Fue el Dios de la gloria quien se apareció a Abraham y lo llamó. Su gloria fue una gran atracción para Abraham. Lo separó (santificó) del mundo apartándolo para Dios (Éx. 29:43), y le dio un gran ánimo y fortaleza que hizo posible que siguiera a Dios (Gn. 12:1, 4). Según el mismo principio, Dios llama a los creyentes del Nuevo Testamento por Su gloria invisible (2 P. 1:3).

Aparentemente Abraham viajó a Canaán (Gn. 12:4-5), pero en realidad fue Dios quien le trasladó a la buena tierra.

Compárese con setenta, en Gn. 46:27 y Éx. 1:5. Esteban tomó este número de la Septuaginta, la cual menciona cinco descendientes más de José en Gn. 46:20. Por tanto, con respecto a los de la casa de Jacob que llegaron a Egipto, él dijo que fueron setenta y cinco en vez de setenta.

O, forraje (para su ganado).

Véase la nota Gá. 3:17^3a.

Se refiere a los egipcios (Éx. 1:11, 13-14).

Es decir, Egipto (Éx. 1:1).

O, diferente (en carácter). No solamente otro rey, sino un rey de carácter diferente.

Del v. 20 al v. 44, Esteban intencionalmente hizo un extenso relato acerca de Moisés del modo más positivo posible. Lo hizo para vindicarse ante sus opositores, quienes lo acusaban de blasfemar contra Moisés (Hch. 6:11).

Un modismo hebreo que denota ser bello ante Dios; por ende, sumamente hermoso.

O, sacado (para morir).

Es decir, sabiduría al aprender.

O, novillo.

Es decir, la adoración a las estrellas.

Es decir, cuerpos celestes.

Se refiere probablemente a los profetas menores, de Oseas a Malaquías, considerando estos doce libros como uno solo.

Es decir, la tienda-templo portátil de ese dios, llevada en procesión (Vincent).

Una forma digna y solemne de dirigirse a alguien.

Aquí y en los vs. 35, 38, el Ángel (el Mensajero) del Antiguo Testamento era Cristo el Señor, quien es Jehová, el Dios Triuno (Éx. 3:2-16; Jue. 6:12-24; Zac. 2:6-11). El uso de Señor y Dios en los versículos siguientes lo prueban.

El Señor y Dios en los vs. 31-35 son el Ángel (el Mensajero) mencionado en los vs. 30, 35, 38.

O, prestar atención; por consiguiente, examinar.

Lit., Habiendo visto, vi. Un modismo hebreo.

O, fue visto por él.

Esta cita de Is. 66:1-2 indica que el Señor buscaba una morada espiritual en el espíritu del hombre. Prueba de esto es la parte de Is. 66:2 que no es citada aquí, la cual dice: “Pero miraré a aquel hombre que es pobre y de espíritu contrito”.

Una expresión muy severa.

Puesto que Esteban estaba lleno del Espíritu (v. 55) y era uno con el Señor Espíritu (1 Co. 6:17), oponerse a él era oponerse al Espíritu Santo. Por tanto, el Señor le hizo ver a Saulo, uno de los que perseguían a Esteban (v. 58; 8:1), que era al Señor a quien perseguía (Hch. 9:4).

El nombre copto de Saturno.

Saulo, quien más tarde llegó a ser apóstol (Hch. 13:9), ayudó a los perseguidores en el asesinato de Esteban.

Véase la nota Hch. 2:21¹.

Esteban oró por sus perseguidores del mismo modo que su Señor, a quien amó y vivió, había orado por quienes le persiguieron (Lc. 23:34).

Esteban llamó a Dios “el Dios de la gloria” (v. 2) y “el Altísimo” para vindicarse ante sus opositores, quienes lo habían acusado de blasfemar contra Dios (Hch. 6:11).

Implica que Dios abandonaría el templo material del Antiguo Testamento e iniciaría una nueva dispensación, a fin de que Su pueblo le adorase en espíritu (Jn. 4:24), en el cual se encuentra la morada espiritual de Dios, la iglesia (Ef. 2:22).

Véase la nota Hch. 5:33¹.

Véase la nota Hch. 6:3¹.

Una gran vindicación y aliento para el perseguido.

Cuando se habla del Señor en Su ascensión generalmente se dice que está sentado a la diestra de Dios (Mt. 26:64; He. 1:3, 13). Sin embargo, Esteban lo vio de pie. Esto indica que el Señor estaba muy preocupado por Su discípulo perseguido.

La palabra griega es un sustantivo; la forma verbal de la misma palabra se usa en Gá. 3:19 y se traduce ordenada allí. La ley de Dios fue ordenada por intermedio de ángeles y llegó a ser ordenanzas de ángeles.

La tierra rechazó a Esteban y se cerró, pero los cielos le fueron abiertos, lo cual indica que los cielos estaban con él y a favor de él.