Lo relatado en los vs. 14-25 no es una genealogía completa de los doce hijos de Israel, sino una crónica de la elección efectuada por Dios, lo cual muestra que Dios había escogido y ordenado a Moisés y Aarón mucho antes que nacieran (cfr. Ef. 1:4; 1 P. 1:2). Esto debió haberle dado a Moisés la certeza de que la comisión que Dios le encomendó sería cumplida.

Lit., levanté Mi mano para; es decir, hice juramento, juré (He. 6:13-17).

Como El Shaddai, Dios es el Dios que suministra (Gn. 17:1; 28:3) y el Dios que promete (Gn. 35:11). Como Jehová, Él es el Dios que existe (Éx. 3:14) y el Dios que cumple (Éx. 6:6-8). Abraham, Isaac y Jacob experimentaron a Dios como El Shaddai, pero no lo experimentaron como Jehová, pues murieron en fe sin recibir el cumplimiento de la promesa de Dios (He. 11:13; cfr. Gn. 15:13-16a). Aquí Dios no vino para prometerle algo a Moisés, sino para cumplir la promesa que Él había hecho a Abraham, Isaac y Jacob. Por tanto, Él no vino a Moisés como El Shaddai sino como Jehová, Aquel que es y que cumplirá todo lo que prometió.

Heb. El Shaddai. Véase la nota Gn. 17:1^2a.

Después que Moisés expresó su desaliento y desconcierto ante el Señor (Éx. 5:22-23), Jehová Dios vino a él para confirmarle nuevamente Su nombre y Su pacto (vs. 1-8). También impartió adiestramiento adicional a Moisés en relación con seis asuntos:
1) la palabra fidedigna de Dios (vs. 1, 6-8, 26; 7:4-5);
2) la incredulidad de los hijos de Israel (vs. 9, 12);
3) la obstinación de Faraón (Éx. 7:3-4);
4) el concepto natural que manifestó Moisés al aferrarse a sus labios incircuncisos (vs. 12, 30);
5) la orden dada por Dios a Moisés de sacar de Egipto a los hijos de Israel (vs. 26-29) y
6) la poderosa mano de Dios y Sus grandes juicios (Éx. 7:4), los cuales respaldan Su nombre, Su pacto y Su palabra fidedigna.