En este evangelio la religión es revelada como el enemigo de la vida. En los Evangelios, el judaísmo se opone y persigue al Señor Jesús. En Hechos, sigue oponiéndose y persiguiendo a los apóstoles y a los discípulos (Hch. 4:1-3; 5:17-18, 40; 6:11-14; 7:57-59; 26:9-12). En la historia vemos que la Iglesia Católica perseguía a los seguidores del Señor. Todas las religiones organizadas, de cualquier clase, persiguen a aquellos que buscan al Señor como vida. Todas estas religiones consideran que perseguir a los buscadores del Señor es un servicio ofrecido a Dios.

Este “irse” finalmente se cumplió en Su ascensión en 20:17.

Esto también significa condenar, hacer que la gente se redarguya a sí misma.

El pecado entró por medio de Adán (Ro. 5:12), la justicia es el Cristo resucitado (v. 10; 1 Co. 1:30) y el juicio está destinado para Satanás (v. 11), quien es el autor y la fuente del pecado (Jn. 8:44). En Adán nacimos del pecado. La única manera de ser libres del pecado es creer en Cristo, el Hijo de Dios (v. 9). Si creemos en Él, Él es justicia para nosotros, y nosotros somos justificados en Él (Ro. 3:24; 4:25). Si no nos arrepentimos del pecado que está en Adán, y no creemos en Cristo, el Hijo de Dios, permaneceremos en pecado y por la eternidad participaremos, juntamente con Satanás, del juicio destinado a él (Mt. 25:41). Éstos son los principales temas del evangelio. El Espíritu usa estos temas para redargüir al mundo.

ACERCA DE LA PREPOSICIÓN GRIEGA EIΣ
Dada la dificultad en traducir la preposición griega εις, hemos usado la preposición en acompañada de un asterisco (*en).
En cuanto al uso de la preposición griega en el Nuevo Testamento, véase Mt. 28:19, nota 4; Jn. 3:16, nota 2; Hch. 2:38, nota 3, punto 2; 1 Co. 1:2, nota 5; 1 Co. 6:17, nota 1; Gá. 3:27, nota 1 y Fil. 1:29, nota 1.

La obra del Espíritu es primeramente redargüir al mundo. En segundo lugar, como Espíritu de realidad, guía a los creyentes a toda la realidad; es decir, hace que todo lo que el Hijo es y tiene sea real para los creyentes. Todo lo que el Padre es y tiene está corporificado en el Hijo (Col. 2:9), y todo lo que el Hijo es y tiene es dado a conocer como realidad a los creyentes mediante el Espíritu (vs. 14-15). Esta declaración es la glorificación del Hijo con el Padre. Por lo tanto, tiene que ver con el Dios Triuno forjado en los creyentes y mezclado con ellos. En tercer lugar, el Espíritu declara las cosas que han de venir, las cuales se revelan principalmente en Apocalipsis (Ap. 1:1, 19). Los tres aspectos de la obra del Espíritu corresponden a las tres secciones de los escritos de Juan: su evangelio, sus epístolas y el Apocalipsis.

Aquí, dar a luz corresponde a engendrar en Hch. 13:33. El Cristo encarnado, incluyendo a todos Sus creyentes, fue engendrado en Su resurrección para ser el Hijo de Dios (1 P. 1:3). De modo que Él ha llegado a ser el Hijo primogénito de Dios, y todos Sus creyentes han llegado a ser los muchos hijos de Dios, los hermanos de Cristo, para constituir Su iglesia (Ro. 8:29; Jn. 20:17 y la nota 2; He. 2:10-12), la cual es Su multiplicación (Jn. 12:24), Su aumento (Jn. 3:29-30), y Su Cuerpo, el cual es Su plenitud, Su expresión (Ef. 1:23).

En esta parábola el Señor indica que los discípulos eran entonces como una mujer con dolores de parto, y que Él era el niño que había de nacer en Su resurrección (Hch. 13:33; He. 1:5; Ro. 1:4).

Después de nacer en resurrección, el Señor vino a visitar a los discípulos en la noche del día de Su resurrección, y los discípulos se regocijaron con Su presencia (Jn. 20:20).

O, todo cuanto pidáis al Padre, os lo dará en Mi nombre.

Véase la nota Jn. 15:16^4c; así también en el v. 26.

Véase la nota Jn. 1:14⁵.

Aquí la preposición de que usaron los discípulos no tiene el sentido de de con. Esta palabra es diferente de la que usó el Señor en el v. 27.

Véase la nota Jn. 8:16¹.