La llama de fuego denota la gloria de la santidad de Dios, por la cual el hombre caído quedaba excluido de tener contacto directo con Dios, el árbol de la vida (Gn. 3:24 y la nota). Según Gn. 3:17-19, los espinos forman parte de la maldición que sobrevino a causa del pecado del hombre; por tanto, los espinos simbolizan al hombre caído que está bajo maldición. La zarza aquí representa a Moisés mismo como pecador que fue redimido. Que la llama de fuego ardiera desde el interior de la zarza significa que la gloria de la santidad de Dios ardería dentro de Moisés —el llamado— y sobre éste, pese a que él era un pecador bajo la maldición de Dios. Esto fue posible debido a la redención efectuada por Cristo (Gn. 3:21; 4:4), la cual satisfizo los requerimientos de la santidad de Dios y quitó la maldición, permitiendo así que el fuego divino (el Espíritu) visitara la zarza (el pecador redimido) y morara en ella, haciendo al fuego uno con la zarza (Gá. 3:13-14). El hecho de que el fuego ardiera en la zarza sin consumirla indica que Dios mismo, no Moisés, sería el “combustible” por el cual el fuego ardería (cfr. Ro. 12:11; 2 Ti. 1:7; Fil. 4:13; Col. 1:29). Moisés sería solamente un vaso, un canal, mediante el cual la gloria de la santidad de Dios sería manifestada (cfr. 2 Co. 4:7). Véase la nota Éx. 3:11^1a.

Según Dt. 33:16, la zarza era la morada de Dios. Puesto que el pueblo corporativo de Dios es la verdadera morada de Dios (He. 3:6 y la nota), esto implica que la zarza se refiere también al pueblo redimido por Dios, una entidad corporativa. Después que el tabernáculo —símbolo de los hijos de Israel como morada de Dios— fue erigido, descendió sobre él la nube de la gloria de Dios que de noche tenía la apariencia del fuego (Nm. 9:15-16). Que el fuego ardiera sobre el tabernáculo significa que el pueblo de Israel era una zarza corporativa ardiente. La iglesia como morada de Dios es también una zarza ardiente, a saber: el Dios Triuno que arde dentro de la humanidad redimida y sobre ella (Lc. 12:49; Hch. 2:3-4). Mediante el fuego santo y divino que arde, la zarza que una vez estuvo bajo maldición y después fue redimida, ahora es transformada para llegar a ser la morada de Dios. En esto consiste la economía de Dios.

El título el Ángel de Jehová se refiere principalmente a Cristo, el Hijo de Dios, Aquel que fue enviado por Dios (cfr. Jn. 8:42) para salvar a Su pueblo de un entorno en el cual sufrían (cfr. Jue. 6:12-22; 13:3-22). Según los Éx. 3:2 y Éx. 3:6, el Ángel de Jehová, el Enviado, era Jehová mismo, Aquel que envía (cfr. Zac. 2:6-11), y Jehová es el Dios Triuno (vs. 6, 15). Fue con el propósito de llamar y enviar a Moisés que Dios, Aquel que envía, se le apareció como el Enviado (cfr. Jn. 20:21). Véase Hch. 7:30-31 y las notas.

En la Biblia, Moisés fue el primero a quien Dios hizo plenamente apto para ser un siervo de Dios, y al llamarlo Dios estableció el estándar para el llamamiento de todos Sus siervos. Como alguien llamado y enviado por Dios a Su pueblo, Moisés tipifica a Cristo como Apóstol enviado a nosotros, el cual procede de Dios y viene con Él (Jn. 6:46; 8:16, 29; He. 3:1-6).

La revelación del nombre de Dios en este capítulo (vs. 6, 14-16, 18) fue, en realidad, la revelación de Dios mismo. Mediante tal revelación Moisés vino a conocer a Aquel que lo llamó y lo envió a cumplir Su comisión. El título divino en este versículo indica que Dios es Aquel que establece el pacto (Éx. 2:24) y, además, implica que es el Dios de la resurrección (Mt. 22:31-32 y la nota; Hch. 3:13); más aún, que Dios sea el Dios de tres personas (cfr. v. 15) implica que Él es el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espíritu (Mt. 28:19). Véase la nota Gn. 12:1¹, párr. 2.

Véase la nota Éx. 15:22¹.

La intención de Dios no era sólo rescatar a Su pueblo de la persecución en Egipto, sino, además, conducirlo a Sí mismo en el monte de Dios a fin de infundirse en ellos para convertirlos en Su tesoro personal, un reino de sacerdotes y una nación santa (Éx. 19:4-6).

A los cuarenta años de edad, Moisés recibió la carga de librar a Israel de estar sujetos a servidumbre bajo los egipcios (Éx. 2:11-12). Sin embargo, Dios lo disciplinó por otros cuarenta años (Hch. 7:30) y no lo llamó sino hasta que él hubo perdido toda confianza en sí mismo (cfr. Éx. 4:10 y la nota). Moisés tenía que aprender a cooperar con Dios sin valerse para ello de su capacidad y fuerza naturales.

Tanto la leche como la miel son producto de la combinación de dos clases de vida: la animal y la vegetal. La leche es producida por ganado que se alimenta del pasto, y la miel, por abejas que procesan el néctar de las flores. La leche y la miel representan las riquezas de Cristo, las cuales proceden de los dos aspectos de Su vida: Su vida que redime, tipificada por la vida animal (Jn. 1:29), y Su vida que genera, tipificada por la vida vegetal (Jn. 12:24).

El propósito de Dios al llamar a Moisés era, en el aspecto negativo, librar a los hijos de Israel de la usurpación y tiranía por parte de Faraón y Egipto, y en el aspecto positivo, conducirlos a Canaán, una tierra que fluye leche y miel (Dt. 8:7-9), donde ellos podían establecer el reino de Dios (Éx. 19:6; 2 S. 5:12; 7:12, 16) y edificar la morada de Dios en la tierra (2 S. 7:13). Según la tipología, esto significa librar a las personas de la usurpación y tiranía que sobre ellas ejerce Satanás y el mundo e introducirlas en el Cristo todo-inclusivo, tipificado por la tierra de Canaán (véase la nota Dt. 8:7¹), con miras a la edificación de la iglesia como reino de Dios y morada de Dios en la tierra (Ro. 14:17; Ef. 2:20-22; 4:12).

Como se revela en este capítulo, los hijos de Israel, al cumplir el propósito de Dios, pasaron por tres estaciones: el desierto (v. 18), el monte (v. 12) y la buena tierra (vs. 8, 17). Mediante la pascua (Éx. 12:11, 31-41) y al cruzar el mar Rojo (Éx. 14:21-30), los hijos de Israel salieron de Egipto y entraron en el desierto. Después, fueron llevados al monte por medio del árbol que hizo dulces las aguas amargas (Éx. 15:23-25), por medio de las doce fuentes en Elim (Éx. 15:27), por medio del maná procedente del cielo (Éx. 16:14-15, 31-32, 35), por medio del agua viva que brotó de la roca hendida (Éx. 17:6) y por medio de la victoria obtenida sobre Amalec (Éx. 17:8-16). Fue en el monte donde ellos recibieron la revelación de lo que es Dios, de la vida que debían llevar en conformidad con los atributos de Dios y del deseo de Su corazón, el cual es obtener en la tierra una morada entre Su pueblo (caps. 19—34). Ellos también edificaron el tabernáculo como morada temporal de Dios sobre la tierra (caps. 35—40). Finalmente, mediante el Arca con el tabernáculo, los hijos de Israel entraron en la buena tierra (Jos. 3:3, 6, 8, 13-17; 4:10-19). Allí, en virtud de su disfrute del rico producto de la tierra, ellos derrotaron a los cananeos, quienes ocupaban dicha tierra, y edificaron el templo como morada permanente de Dios en la tierra (1 R. 6). Esta historia de los hijos de Israel presenta un retrato de la salvación completa que experimenta un creyente.

Véase la nota He. 1:1², párr. 2. Dios es el Dios de aquellos que cruzan ríos, del pueblo que se ha apartado del mundo para cumplir el propósito de Dios.

O, seré el que seré; o, llegaré a ser el que llegaré a ser. El título divino YO SOY denota que Dios es Aquel que existe por Sí mismo y para siempre, sin depender de nada que no sea Él mismo (cfr. Jn. 8:24, 28, 58 y la nota Jn. 8:24^1b). Como el Yo Soy, Él es todo-inclusivo, la realidad de toda cosa positiva y de todo cuanto necesiten aquellos que Él llama y envía.

Véase la nota Gn. 2:4⁴. Ésta fue la primera vez que Dios se dio a conocer a Su pueblo con el nombre de Jehová (Éx. 6:3). Véase la nota Éx. 3:6^1a.

Véase la nota Éx. 12:36^1b.