Véase la nota Mt. 9:6³.

Véase la nota Mr. 1:21².

Con respecto a los vs. 14-17, véanse las notas de Mt. 9:9-13.

Casa de peaje donde se recaudaban impuestos para los romanos. Mateo era uno de los recaudadores (Mt. 10:3) y probablemente ocupaba una posición elevada. Los recaudadores de impuestos eran censurados, menospreciados y aborrecidos por los judíos (Lc. 18:11; Mt. 5:46 y la nota 2). No obstante, Mateo fue llamado por el Salvador-Esclavo y más tarde fue escogido y designado como uno de los doce apóstoles (Mr. 3:18). ¡Cuánta misericordia!

Véase la nota Mt. 9:6^2c.

Esto es el cumplimiento de lo dicho por el Salvador-Esclavo: “Levántate, toma tu camilla”. Fue más fácil decir: “Tus pecados te son perdonados” que decir: “Levántate, toma tu camilla y anda”. Puesto que esto se cumplió, ciertamente aquello, lo más fácil, también se había cumplido. Esto demuestra claramente que el Salvador-Esclavo tiene autoridad para perdonar pecados en la tierra.

Véase la nota Mt. 9:5². Ésta fue la sanidad del paralítico. Véase la nota Mr. 1:31¹.

El Salvador-Esclavo era Dios mismo encarnado. Como tal, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse. Exteriormente, Él tenía la semejanza y el porte del hombre, aun la forma de esclavo, pero interiormente Él era Dios (Fil. 2:6-7). Él era el Salvador-Esclavo, y también el Dios-Salvador. Así que, no sólo tenía la capacidad de salvar pecadores, sino también la autoridad para perdonar sus pecados. En este caso, aunque Él, siendo Dios, perdonó pecados, afirmó ser el Hijo del Hombre. Esto indica que Él era el Dios verdadero y un hombre auténtico, que poseía deidad y humanidad. En Él los hombres podían ver tanto Sus atributos divinos como Sus virtudes humanas.

Véase la nota Mt. 9:5¹.

El Salvador-Esclavo conocía la fe de los que le buscaban, los pecados del enfermo (v. 5), y los pensamientos de los escribas; esto indica que Él era omnisciente. Tal omnisciencia, la cual manifestó Su atributo divino, reveló Su deidad y mostró que Él es el Dios omnisciente. Véase la nota Mr. 11:2¹.

Los analíticos escribas, quienes pensaban que vivían conforme a las Escrituras y la teología, sólo reconocieron al Salvador-Esclavo como un simple hombre, y eso como un nazareno menospreciado (Jn. 1:45-46), sin darse cuenta de que Aquel que perdonó los pecados del paralítico era el propio Dios perdonador, encarnado en la forma de un hombre humilde (véase la nota Mt. 9:3^2b), quien vino como esclavo para servirles con Su salvación.

Los escribas y fariseos, los fanáticos de la religión vieja y muerta, fueron motivados y usados por Satanás, el enemigo de Dios, para resistir y estorbar el servicio evangélico del Esclavo de Dios durante todo Su ministerio (vs. 16, 24; 3:22; 7:5; 8:11; 9:14; 10:2; 11:27; 12:13, 28). Pensaban que adoraban a Dios y que tenían celo por Él, sin saber que el mismo Dios de sus padres —Abraham, Isaac y Jacob— estaba cara a cara frente a ellos en forma de esclavo que deseaba servirles. Cegados por su religión tradicional e incapaces de verlo a Él en la economía divina, conspiraron para matarle (Mr. 3:6; 11:18; 14:1) y cumplieron su cometido (Mr. 8:31; 10:33; 14:43, 53; 15:1, 31).

Los pecados son la causa de la enfermedad. Aquí la palabra del Salvador-Esclavo tocó la causa de la enfermedad para producir un efecto sanador. Una vez que los pecados fueron perdonados, la enfermedad fue sanada.

Con respecto a los vs. 23-28, véanse las notas de Mt. 12:1-8.

Esta palabra amorosa del Salvador-Esclavo implica benignidad; en ella expresaba Su virtud humana.

Aquí la fe, la cual proviene de oír la palabra de Cristo (Ro. 10:17), indica que los que buscaban al Señor habían oído del Salvador-Esclavo.

Un colchón pequeño o almohada. Así también en los vs. 9, 11-12.

El celo con que buscaban la sanidad provista por el Salvador-Esclavo impulsó a los que acudieron al Señor a sobrepasar los límites normales. Éste fue un acto atrevido. Véase la nota Mt. 9:2¹.

Representa un pecador paralizado por el pecado, uno que es incapaz de andar y moverse delante de Dios.

Los cinco incidentes descritos de una manera vívida en 2:1—3:6 forman un grupo particular que muestra cómo el Salvador-Esclavo, el Esclavo de Dios, llevó a cabo Su servicio evangélico para atender a las necesidades de los hombres caídos, quienes habían sido llevados cautivos por Satanás y apartados de Dios y del disfrute de Dios, a fin de rescatarlos de su cautiverio y volverlos al disfrute de Dios.
1) Como Dios y con autoridad divina, Él perdonó los pecados del enfermo para librarlo de la opresión de Satanás (Hch. 10:38) y restaurarlo a Dios. Los escribas consideraron esto como algo contrario a la teología de su religión (vs. 1-12).
2) Como Médico para el pueblo enfermo y miserable, Él cenaba con recaudadores de impuestos, quienes eran desleales e infieles a su propia nación, y con pecadores, quienes eran menospreciados y estaban aislados de la sociedad, para que gustaran la misericordia de Dios y volvieran a disfrutar a Dios. Esto fue condenado por los escribas de los fariseos, los cuales eran justos en su propia opinión y despiadados (vs. 13-17).
3) Como Novio con Sus compañeros, Él hizo que Sus seguidores se alegraran y regocijaran y no ayunaran. Así que, Él anuló la práctica de los discípulos de Juan (los nuevos fanáticos religiosos) y la de los fariseos (los viejos fanáticos religiosos) para que Sus seguidores pudieran ser librados de las prácticas religiosas y conducidos a deleitarse en el Cristo de Dios como su Novio, teniendo la justicia de Él como vestido que los cubriera, y la vida de Él como vino que los llenara, en la economía neotestamentaria de Dios (vs. 18-22).
4) Él permitió que Sus seguidores arrancaran las espigas por los sembrados en el Sábado, con el fin de saciar su hambre. Al hacerlo, aparentemente quebrantaron el mandamiento de Dios con respecto al Sábado, pero en realidad agradaron a Dios, porque el hambre de los seguidores de Cristo fue saciada por medio de Él, tal como el hambre de David y sus seguidores había sido saciada con el pan de la Presencia en la casa de Dios. Esto indica que la economía neotestamentaria de Dios no consiste en observar los preceptos de la religión sino en ser satisfecho en Cristo y por medio de Él como el verdadero reposo sabático (vs. 23-28).
5) En el Sábado Él sanó a un hombre que tenía la mano seca, sin preocuparse por la observancia del Sábado, sino por la salud de Sus ovejas. De esta manera Él indicó que la economía neotestamentaria de Dios no consiste en observar normas sino en impartir vida. Por eso le odiaban los fariseos, los fanáticos religiosos (Mr. 3:1-6).
Estos cinco puntos en los cuales el Salvador-Esclavo intervino con vida y misericordia para llevar a cabo Su servicio evangélico, iban en contra de la religión de formalismos y tradiciones y, por lo tanto, eran aborrecibles a los líderes religiosos que eran carnales, obstinados y carentes de vida.

Como respuesta al llamado del Salvador-Esclavo, este acto implicaba que él estaba renunciando a su trabajo inmundo y a su vida pecaminosa.

Véase la nota Mr. 2:6¹. Los escribas se consideraban justos al condenar al Salvador-Esclavo por cenar con los recaudadores de impuestos y los pecadores.

Esto indica que el Salvador-Esclavo se consideraba el Médico de las personas enfermas de pecados.

Esto indica que el Salvador-Esclavo, como Salvador de pecadores, vino para salvar solamente a los pecadores.

Con respecto a los vs. 18-22, véanse las notas de Mt. 9:14-17.

El hombre no fue creado para el Sábado, sino el Sábado para el hombre, a fin de que lo disfrutara con Dios (Gn. 2:2-3).

Esto muestra la deidad del Salvador-Esclavo en Su humanidad. Él, el Hijo del Hombre, era el propio Dios que estableció el día de Sábado, y tenía el derecho de cambiar lo que había ordenado con respecto al Sábado.

Véase la nota Mr. 2:6¹.

Esto implica que el Salvador-Esclavo es el David verdadero, el Rey del reino venidero de Dios.