Véase la nota Hch. 2:38⁷, párr. 2.

Ésta era la deficiencia en el resultado del ministerio de Apolos, un ministerio que carecía de una revelación completa de la economía neotestamentaria de Dios. Véase la nota Hch. 18:25².

Ésta es la última vez que se menciona a Juan el Bautista en el Nuevo Testamento. “Al fin, le da lugar totalmente a Cristo” (Bengel). Entre los discípulos de Juan se creía que había rivalidad entre Juan y Cristo (Jn. 3:26). El ministerio de Juan consistió en presentar a Cristo (v. 4). Una vez que Cristo fue presentado, el ministerio de Juan debió cesar y ser reemplazado por Cristo. Era necesario que Juan menguara y que Cristo creciera (Jn. 3:30).

Véase la nota Hch. 2:38³, punto 2, y la nota Hch. 8:16².

También véase la nota acerca de la preposición griega εις, que en este versículo se traduce “en”.

Véase la nota Hch. 8:17^1a y la nota Hch. 10:47^1b.

Véase la nota Hch. 2:17⁴.

Véase la nota Hch. 10:46^1a.

Véase la nota Hch. 13:5¹.

Véase la nota Jac. 2:2¹.

Véase la nota Hch. 1:3⁴.

Véase la nota Hch. 9:2^1c.

Es posible que Tirano haya sido un maestro y que Pablo haya alquilado su escuela para usarla como salón de reunión, separado de la sinagoga de los opositores judíos, para predicar y enseñar la palabra del Señor tanto a los judíos como a los griegos por dos años (v. 10).

Véase la nota Hch. 2:43¹.

Se refiere a la superficie, la piel, del cuerpo. Un término médico usado en aquel entonces. Lucas, el autor, era médico.

Véase la nota Mr. 1:23¹.

Confesando y dando cuenta denota una confesión muy completa y franca.

Esta palabra también tiene el significado técnico de hechicerías, y tal vez ése sea su significado aquí.

Esto se hizo con el fin de poner fin a su pasado, el cual era pecaminoso y demoníaco.

Cada pieza equivalía aproximadamente al salario de un día.

O, Así la palabra crecía y se fortalecía por el poder del Señor.

El propósito de este viaje era dar alivio a la amorosa preocupación de Pablo por atender a las necesidades de los santos pobres en Jerusalén. En aquel entonces, él se encontraba en Éfeso cumpliendo su tercer viaje ministerial y estaba muy ocupado con la pesada carga de llevar a cabo su ministerio en Asia (1 Co. 16:8-9) así como en Macedonia y Acaya (1 Co. 16:5-7; Hch. 20:1-3). No obstante, todavía tenía la carga de dedicar una parte de su tiempo a los santos necesitados de Jerusalén. Cuando llegó a Corinto, escribió su epístola a los santos que estaban en Roma, expresando el propósito de su viaje y rogándoles que orasen por él al respecto (Ro. 15:25-31). Aunque Pablo era un apóstol apartado por Dios para los gentiles (Hch. 22:21; Gá. 2:8), se preocupaba por los intereses del Señor entre los judíos. Su mayor preocupación era por el Cuerpo universal de Cristo, y no sólo por su parte en el ministerio neotestamentario entre los gentiles.

Además, él quería ir a Jerusalén en ese momento, quizá también para tener comunión con Jacobo y los demás apóstoles y ancianos de Jerusalén con respecto a la influencia judía ejercida sobre la iglesia allí. Por lo que Pablo enseña en sus epístolas a los gálatas y a los romanos, la decisión tomada en la conferencia de los apóstoles y ancianos en el cap. 15 para resolver el problema relacionado con la circuncisión no debió satisfacerle por completo. Esto sin duda le perturbó debido a su interés por la economía neotestamentaria de Dios, la cual consiste en edificar el Cuerpo de Cristo. Lo que Jacobo dijo en Hch. 21:20-22 después que Pablo llegó a Jerusalén (Hch. 21:17-18), y su propuesta de que éste participara en el voto nazareo de los cuatro creyentes judíos (Hch. 21:23-24), parece confirmar este punto de vista.

Puesto que el Señor Espíritu moraba en el espíritu de Pablo (2 Ti. 4:22; Ro. 8:10-11), éste debe de haber tomado tal decisión conforme a la dirección del Señor Espíritu. Véase la nota Hch. 17:16¹.

Pablo sí fue a Jerusalén (Hch. 21:17) y también visitó Roma (Hch. 28:14, 16).

El Señor cumplió el deseo de Pablo cuando lo llevó a Roma por haber apelado éste a César (Hch. 23:11; nota Hch. 25:11^2c).

Un tesorero de la ciudad de Corinto (Ro. 16:23; cfr. 2 Ti. 4:20), de alto rango, quien probablemente se había convertido mediante la predicación de Pablo en Corinto (cfr. Hch. 18:8) y llegó a ser asistente suyo.

Durante este tiempo en Éfeso el apóstol escribió su primera epístola a la iglesia que estaba en Corinto (1 Co. 16:3-10, 19 y la nota 1 Co. 16:8¹; 1 Co. 4:17; 8-10, 17, cfr. Hch. 19:20-23; 20:1).

Véase la nota Hch. 9:2^1c.

Éste no es el Demetrio del que se habla en 3 Jn. 1:12.

Un oficio inmundo y demoníaco. Los que practicaban ese oficio cooperaban con los demonios en la obra de poseer y usurpar a la gente para el reino maligno de Satanás (Mt. 12:26).

Artemisa era la diosa de los efesios. Para los romanos era la diosa Diana.

Detrás de la adoración a los ídolos estaban los demonios, quienes instigaron el tumulto contra el apóstol para perturbar e impedir la predicación del evangelio. Esto era la lucha de Satanás contra la propagación del reino de Dios en la tierra.

Véase la nota Hch. 7:26¹.

Véase la nota 3 Jn 1:1².

Personas principales de la provincia de Asia.

Lit., entregase.

No lo hicieron porque Alejandro se hubiera convertido por la predicación de Pablo. (Este Alejandro no es el mencionado en 1 Ti. 1:20 y 2 Ti. 4:14).

Denota mayor dignidad y solemnidad que simplemente “efesios”.

Lit., caída (del cielo).

O, asamblea regular.

Esto ocurrió por la soberanía del Señor, y sirvió para resguardar a Su apóstol del tumulto demoníaco.