El éxodo del pueblo de Dios fuera del mundo tiene como propósito que ellos sean santificados para el Señor. La santificación se basa en la redención. El Señor requería que únicamente los primogénitos (vs. 2, 12-13) fuesen santificados debido a que ellos eran los redimidos (Éx. 12:12-13). Según el requisito divino, todo aquel que ha sido redimido también tiene que ser santificado. La redención tiene como fin dar seguridad al pueblo de Dios; la santificación tiene como fin cumplir el propósito de Dios. Véase Ro. 6:19, 22 y la nota Ro. 6:19^3b.

Véase la nota Éx. 12:33^1a.

Que significa retoñar, brotar, y denota un nuevo comienzo de vida. Esto es requerido del pueblo de Dios a fin de que sea santificado para Él con miras a Su satisfacción. En este nuevo comienzo es imprescindible que no haya levadura (vs. 6-7 véase la nota Éx. 12:15^2a).

Aquellos que son santificados al tomar a Cristo como su Sustituto (v. 2), que han experimentado el nuevo comienzo de vida (v. 4) y que han eliminado todo pecado manifiesto (vs. 6-7), tendrán un diario vivir digno de ser un memorial, un eterno recordatorio.

O, enseñanza.

A fin de ser salvos del juicio de Dios, tanto el primogénito del hombre como el de la bestia tenían que ser redimidos por el cordero pascual (Éx. 12:12-13). Aquí, a fin de ser santificados para Dios, es necesario que tanto el primogénito de un asno como el de un hombre sean redimidos con un cordero. Esto se debe a que tanto el asno como el hombre son inmundos a los ojos de Dios y no pueden ser ofrecidos a Dios para Su satisfacción (Lv. 11:1-8; 12:1-8). Así que, ambos —el asno y el hombre— tenían que ser redimidos nuevamente en santificación. Esto muestra que nuestra vida natural tiene que ser reemplazada por Cristo. Tenemos necesidad de que Cristo sea nuestro Sustituto tanto para nuestra salvación como para nuestra santificación (1 P. 3:18a; Gá. 2:20).

El pueblo de Dios había recibido mandato de Dios respecto al éxodo de Egipto (Éx. 12:21-27), pero además de Su mandato necesitaba Su dirección, esto es, que Él los condujera. La dirección del Señor es condicional. Según este capítulo, para ser conducido por Dios, Su pueblo tiene que ser santificado (v. 2), experimentar el nuevo comienzo propio de una vida sin pecado (vs. 4-7) y estar en resurrección (v. 19).

Debido a la posibilidad de una guerra con los filisteos, Dios no condujo a los hijos de Israel directamente hacia la buena tierra (v. 17); más bien, les hizo dar un rodeo por el camino del desierto y los llevó al mar Rojo conduciéndolos, aparentemente, a un callejón sin salida (Éx. 14:2-3). Esto tentó a Faraón a salir en su persecución y produjo la situación ideal para que Dios bautizara a Su pueblo y sepultase a Faraón y su ejército (cap. 14).

Un hueso representa una vida inquebrantable, una vida en resurrección (Gn. 2:21 y la nota 2; Jn. 19:33, 36). Por tanto, sacar de Egipto los huesos de José para llevarlos a la buena tierra representa la resurrección e indica que quienes tienen parte en el reino de Dios ya no viven en la vida natural, representada por carne y sangre, sino en la vida de resurrección, representada por los huesos de José (1 Co. 15:50). A los ojos de Dios, todos los hijos de Israel murieron y fueron sepultados en Egipto (véase la nota Éx. 1:6^1a). Por tanto, el éxodo de Egipto fue verdaderamente una resurrección. El éxodo del mundo, la genuina santificación para el Señor (v. 2) y el nuevo comienzo propio de una vida sin pecado (vs. 4-7) pueden ser logrados únicamente por la vida de resurrección.

En tipología, la nube representa el Espíritu (1 Co. 10:1-2 y la nota 1 Co. 10:1^4b y la nota 1 Co. 10:2³), y el fuego, que ilumina, representa la Palabra de Dios (Sal. 119:105). Por tanto, recibimos de Dios Su dirección viva y para el momento actual por medio del Espíritu o la Palabra. Estas dos columnas simbolizan a Dios mismo, pues Él es tanto el Espíritu como la Palabra (Jn. 4:24; 1:1); más aún, la Palabra es también el Espíritu (Jn. 6:63; Ef. 6:17). Por tanto, Dios, la Palabra y el Espíritu son uno para conducirnos y guiarnos continuamente, ya sea de día o de noche. En la vida cristiana no hay diferencia entre el día y la noche, pues la luz que procede de la columna de fuego hace que la noche se convierta en día.