La circuncisión era una ordenanza externa que los judíos heredaron de sus antepasados, a partir de Abraham (Gn. 17:9-14), la cual los distinguía y separaba de los gentiles. Llegó a ser una formalidad tradicional y muerta, una simple marca en la carne sin ningún significado espiritual, y vino a ser un gran obstáculo para la propagación del evangelio de Dios conforme a Su economía neotestamentaria (Hch. 15:1; Gá. 2:3-4; 6:12-13; Fil. 3:2 véase la nota Hch. 10:14^1c).

O, sin hacer distinción.

Los seis hermanos estaban presentes mientras Pedro hablaba, como testigos de lo que él decía.

Véase la nota Hch. 16:31¹.

Gr. zoé; se refiere a la vida de Dios (Ef. 4:18), la vida eterna (1 Jn. 1:2), la vida increada e indestructible (He. 7:16), la cual es Cristo mismo (Jn. 14:6; 11:25; Col. 3:4) como Espíritu vivificante (1 Co. 15:45), de esta vida es el Espíritu (Ro. 8:2). Los creyentes reciben esta vida al creer en Cristo (Jn. 3:15-16) después de arrepentirse, lo cual da por resultado su plena salvación (Ro. 5:10). El evangelio que Pedro predicó abarca las bendiciones divinas no solamente del perdón (Hch. 5:31; 10:43) y de la salvación (Hch. 2:21; 4:12), sino también del Espíritu (Hch. 2:38) y la vida. El perdón es la solución para los pecados de la gente, y la vida elimina la muerte de la gente (Jn. 5:24; 1 Jn. 3:14; 2 Co. 5:4).

Véase la nota Hch. 8:4^1a.

Esto indica que los creyentes judíos eran muy estrictos en guardar sus tradiciones. Ellos no se acercaban a los gentiles (Hch. 10:28). Esta condición continuó incluso después que Pedro le predicara a Cornelio, un italiano. Indudablemente esto restringió el mover del Señor en la propagación de Su evangelio conforme a la economía neotestamentaria de Dios.

Éstos, deben haber sido creyentes judíos de la dispersión (cfr. 1 P. 1:1).

Éste fue un paso adicional del mover del Señor en la propagación de Su evangelio a los gentiles después de lo sucedido en la casa de Cornelio (Hch. 10) y antes de que empezara el ministerio de Pablo a los gentiles, lo cual ocurrió en el Hch. 13.

La palabra griega denota la idea de ser enviado (en una misión) como representante autorizado. Bernabé fue enviado desde Jerusalén para visitar a los creyentes de otros lugares; fue enviado con autoridad por los apóstoles, no por la iglesia, porque los apóstoles estaban en Jerusalén.

Saulo fue salvado directamente por el Señor sin que nadie le predicara (Hch. 9:3-6), y fue identificado con el Cuerpo de Cristo por medio de Ananías, un miembro del Cuerpo de Cristo (Hch. 9:10-19). Sin embargo, fue introducido a la comunión práctica con los discípulos de Jerusalén mediante Bernabé (Hch. 9:26-28). Luego Bernabé fue enviado de Jerusalén a Antioquía para alentar a los creyentes, y fue a Tarso para traer a Saulo a Antioquía (vs. 25-26). Esto constituyó un gran paso. Inició a Saulo en el mover del Señor de propagar el evangelio de Su reino al mundo gentil (Hch. 13:1-3 véase la nota Hch. 12:25¹).

Véase la nota Jn. 1:14^6d y la nota 1 Co. 15:10^1a. La gracia vista por Bernabé seguramente consistía en que los creyentes recibieran y disfrutaran al Dios Triuno y lo expresaran en su salvación, su cambio de vida y su modo santo de vivir y en los dones que ejercitaban en sus reuniones, todo lo cual podía ser visto por otros.

Es decir, fuesen fieles al Señor hasta el final, se abrazaran a Él y vivieran en íntima comunión con Él.

Véase la nota Hch. 6:3¹.

O, número considerable (también en el v. 26).

Véase la nota 1 P. 4:16^1a. El hecho de que a los discípulos de Antioquía les fuera dado tal sobrenombre, un término de reproche, indica que deben de haber sido portadores de un firme testimonio a favor del Señor, un testimonio que los hacía distintos y especiales a ojos de los incrédulos.

Véase la nota 1 Co. 12:28^3d.

Un césar del Imperio romano. En el cuarto año de su reinado, cerca del año 44 d. C., hubo hambre en Judea y las regiones cercanas.

Este versículo muestra que la práctica de tener todas las cosas en común, observada por los creyentes (Hch. 2:44-45; 4:32) en los tiempos de Pentecostés, ya pertenecía a la historia cuando este asunto fue mencionado, menos de diez años después de Pentecostés, mucho antes de que Pablo comenzara su ministerio a los gentiles (Hch. 13:2-4). Estas palabras también indican que en los primeros días de la iglesia no había una manera predeterminada y uniforme para que los creyentes dieran ofrendas materiales, sino que cada creyente determinaba según su propia voluntad e iniciativa lo que quería dar.

La palabra griega aquí usada significa prosperar favorablemente, o avanzar sin obstáculos; por tanto, denota la idea de desarrollarse sin obstáculos, prosperar, en alguna empresa, ocupación u otras actividades. La prosperidad es dada por Dios y produce sobreabundancia.

Lit., para servicio. Se deriva de la misma palabra griega traducida ministraban en Mt. 4:11.

Esto indica que en los primeros días los ancianos administraban las finanzas de la iglesia (véase la nota 1 Ti. 3:3⁵).

Ahora Saulo, por conducto de Bernabé, fue introducido en el servicio entre las iglesias.