La ley de Dios es Su palabra (en Éx. 34:28 los Diez Mandamientos, el contenido principal de la ley, son llamados “las diez palabras”: véase la nota allí). Como tal, la ley es el testimonio de Dios (Éx. 16:34; 31:18; 32:15; 40:20; Sal. 19:7), la expresión de Dios, una revelación de Dios a Su pueblo (véase la nota Jn. 1:1^2b y la nota He. 1:1¹, párr. 1). La ley de Dios revela los atributos de Dios al mostrar que Él es celoso (vs. 4-6; cfr. 2 Co. 11:2), santo (vs. 7-11), amoroso (vs. 6, 12-15; cfr. Ro. 13:8-10; Gá. 5:14), justo (v. 5), veraz (v. 16; cfr. 1 Jn. 1:5-6) y puro (vs. 2-3, 17). Como palabra de Dios y testimonio o expresión de Dios, la ley tipifica a Cristo, quien es la Palabra de Dios y el testimonio de Dios, la expresión de Dios (Jn. 1:1, 18; Ap. 19:13; 1:5; Col. 1:15).

La realidad de guardar la ley es vivir a Dios y expresarle. Tal vivir, un vivir en la economía eterna de Dios, es el vivir de un Dios-hombre, una vida en la que continuamente nos negamos al yo y somos crucificados para vivir a Cristo —el testimonio de Dios— mediante la abundante suministración del Espíritu de Jesucristo con miras a la expresión agrandada y expandida de Dios (Mt. 16:24; Gá. 2:20; Fil. 1:19-21a; Ro. 8:4).

El título Jehová tu Dios aparece en los primeros cinco mandamientos (vs. 2-3, 4-6, 7, 8-11, 12) pero no en los últimos cinco (vs. 13-17), lo cual indica que los Diez Mandamientos se dividen en dos grupos de cinco: el primer grupo guarda relación con Dios mismo, y el segundo, con el hombre (véase la nota Éx. 20:12¹).

O, además de, aparte de. Los primeros tres mandamientos requieren del hombre que no tenga ídolos, ningún otro amor (véase la nota Éx. 20:6²), además de Dios (Éx. 34:14-17 cfr. la nota 1 Jn. 5:21^3a, párr. 1, de y la nota Jac. 4:4^1a y la nota Jac. 4:5¹).

O, imagen tallada.

O, semejanza.

El millar denota plenitud (cfr. Sal. 84:10). Disfrutar de la benevolencia amorosa de Dios en plenitud es disfrutarla por la eternidad. Si bien la ira de Dios tiene medida (v. 5), Su benevolencia amorosa no tiene límite.

Que aquí se mencione el amor indica que la intención de Dios al dar Su ley a Su pueblo escogido era hacer de ellos personas que le amen (Dt. 6:5; Mt. 22:35-38; Mr. 12:28-30). Al sacar a Su pueblo de Egipto y darles Su ley, Dios los cortejaba, buscaba atraerlos y procuraba ganar su afecto. Jer. 2:2; 31:32 y Ez. 16:8 indican que el pacto que entró en vigencia en el monte de Dios al ser dada la ley (Éx. 24:7-8; 34:27-28) era un pacto a manera de compromiso matrimonial, por el cual Dios desposaba a los hijos de Israel (cfr. 2 Co. 11:2). Los Diez Mandamientos, en especial los cinco primeros, establecían los términos de tal compromiso matrimonial entre Dios y Su pueblo. La función más elevada que cumple la ley es la de conducir al pueblo escogido de Dios a ser uno con Dios, tal como una esposa es unida con su esposo para que sean uno (cfr. Gn. 2:24; Ap. 22:17). A fin de que Dios y Su pueblo sean uno, tiene que haber mutuo amor entre ellos (Jn. 14:21, 23). El amor entre Dios y Su pueblo, tal como es develado en la Biblia, es primordialmente semejante al amor afectuoso entre un hombre y una mujer (Jer. 2:2; 31:3). A medida que el pueblo de Dios ama a Dios y pasa tiempo en comunión con Él en Su palabra, Dios le infunde Su elemento divino, y así hace que ellos sean uno con Él, Su cónyuge, iguales a Él en vida, naturaleza y expresión (Gn. 2:18-25 y las notas). Véase la nota Éx. 19:8¹, párr. 2 y 3.

La Biblia entera es un romance divino, donde se nos relata cómo Dios corteja a Su pueblo escogido y finalmente se casa con ellos (Gn. 2:21-24; Cnt. 1:2-4; Is. 54:5; 62:5; Jer. 2:2; 3:1, 14; 31:32; Ez. 16:8; 23:5; Os. 2:7, 19; Mt. 9:15; Jn. 3:29; 2 Co. 11:2; Ef. 5:25-32; Ap. 19:7; 21:2, 9-10; 22:17). Cuando nosotros, el pueblo de Dios, entramos en una relación de amor con Dios, recibimos Su vida, tal como Eva recibió la vida de Adán (Gn. 2:21-22). Es esta vida la que nos capacita para llegar a ser uno con Dios y la que hace que Dios sea uno con nosotros. Guardamos la ley no al ejercitar nuestra mente y voluntad (cfr. Ro. 7:18-25), sino al amar al Señor como nuestro Marido y así participar de Su vida y naturaleza para llegar a ser uno con Él como Su agrandamiento y expresión.

Véase la nota Éx. 16:23^1a. El significado del Sábado es que Dios lo ha hecho todo, lo ha completado todo y lo ha preparado todo, y el hombre tiene que cesar toda su labor. Guardar el Sábado equivale a cesar nuestra labor y tomar como nuestro disfrute, descanso y satisfacción a Dios y todo cuanto Él logró por nosotros. En esto consiste la economía de Dios. Véase la nota Gn. 2:2^1b.

Al igual que un anillo de compromiso, el Sábado era señal de que el pueblo de Dios había sido santificado, apartado para Él, de modo que le pertenecía únicamente a Él.

Que el título Jehová tu Dios se use en este versículo indica que el quinto mandamiento, relacionado con honrar a los padres, está en la misma categoría que los cuatro primeros mandamientos, relacionados con Dios mismo. La razón para ello es que al honrar a nuestros padres honramos nuestra fuente, la cual, a la postre, es Dios mismo (Lc. 3:23-38).

Los mandamientos del sexto al décimo (vs. 13-17) requieren del hombre que manifieste en su vivir las virtudes que expresan los atributos de Dios; de estos atributos, los principales son la santidad, la justicia, el amor y la luz (cfr. la nota Éx. 20:1¹).

Véase la nota Ro. 7:7^3b.

Véase la nota Éx. 24:13¹.

La sección moral de la ley de Dios (véase la nota Éx. 25:1¹) está compuesta principalmente por los Diez Mandamientos (vs. 2-17) así como también por los estatutos (vs. 22-26) y las ordenanzas (21:1—23:19), que sirven de suplemento a los Diez Mandamientos o les añaden ciertos detalles (véase la nota Lc. 1:6⁴). Los estatutos en los vs. 22-26, concernientes a la manera de adorar a Dios, sirven de suplemento a los primeros tres mandamientos y les añaden ciertos detalles.

Lo dicho aquí indica que Dios es el Dios que habla (He. 1:1-2), a diferencia de los ídolos, los cuales son mudos (Hab. 2:18-19; 1 Co. 12:2).

En la adoración a Dios no se debe dar cabida alguna a las riquezas, representadas aquí por la plata y el oro (cfr. Hch. 3:6; 1 Ti. 6:17). No podemos servir a Dios y a las riquezas (Mt. 6:24).

El altar y los sacrificios para adorar a Dios proveen al hombre caído una puerta por la cual éste puede entrar en la economía de Dios. Éstos indican que para adorar a Dios, el hombre caído tiene que ser redimido, aniquilado por la cruz y reemplazado por Cristo en resurrección. La adoración que Dios desea se lleva a cabo mediante el altar y por medio de los sacrificios, esto es, mediante la cruz (He. 13:10) y por medio de Cristo como realidad de los sacrificios (He. 10:5-10). Un verdadero adorador es alguien que adora a Dios en la virtud de Cristo como holocausto que satisface a Dios (Lv. 1) y como ofrenda de paz (Lv. 3) que satisface mutuamente a Dios y a todos los adoradores (Jn. 4:23-24 y la nota Jn. 4:24⁴).

Según los vs. 24-26, el altar que Dios requiere para Su adoración es primitivo e inculto a los ojos de los hombres y en él no se da cabida alguna a la sabiduría y el poder humanos (1 Co. 1:17-25). Este altar debía erigirse con materiales creados por Dios, ya sea la tierra misma o piedras no labradas (v. 25). Esto indica que la cruz fue preparada íntegramente mediante la obra de Dios, sin dar cabida alguna a la labor del hombre. Por tanto, erigir un altar de este modo significa recibir lo que Dios preparó, sin añadirle la obra humana. Un altar hecho de tierra o piedras también nos muestra cuán disponible está la cruz para nosotros.

En la adoración a Dios que es apropiada no debe haber otro nombre que no sea el nombre del Señor (Éx. 23:13 véase la nota 1 Co. 1:10^1a).

La adoración a Dios que es apropiada invita a Dios a visitarnos y bendecirnos.

Añadir la labor del hombre a la adoración a Dios es contaminarla. Debido a que a los ojos de Dios el hombre caído es pecado, contaminación (Sal. 51:5; 2 Co. 5:21), ninguna obra de hombres es aceptable para Él (cfr. Gn. 4:3-5; Gá. 2:16). Por tanto, todo hombre caído que adora a Dios tiene que ser aniquilado, junto con todas sus obras y métodos.

Las gradas se refieren al proceder propio de los hombres, el cual promueve la obtención de logros mediante la capacidad natural y crea diferentes niveles de éxito dentro del pueblo de Dios. El altar (la cruz) preparado por Dios no es de gran elevación, sino que está cerca del suelo, con lo cual se elimina la necesidad de construir gradas y hace posible que todos se acerquen a él.

La desnudez del hombre denota la vergüenza del hombre caído (Gn. 3:7). La salvación efectuada por Dios viste al hombre con Cristo como su justicia (Gn. 3:21; Lc. 15:22; 1 Co. 1:30; Fil. 3:9), pero el proceder propio de los hombres pone al descubierto la desnudez de su naturaleza caída. En principio, valerse de la sabiduría humana para edificar un altar con gradas conlleva no tomar en cuenta a Cristo y hacer que la naturaleza caída del hombre se exhiba. En lugar de ejercitar nuestra sabiduría en las cosas de Dios, debemos confiar plenamente en Cristo y así permanecer sujetos a Cristo, quien es nuestra cubierta.